觀世音菩薩現開五輪指相
講述：
在大悲咒第八十一句「唵．悉殿都」咒語中，觀世音菩薩為教化一切眾生學佛修行，唸誦大悲咒要以真心行持，不要為根塵妄念所擾，而使心性迷惑，若能破除此等障礙，則修行上必得很大的成就，為此菩薩乃現開五輪指相。
五輪指，在《楞嚴經卷一》曾記述佛對阿難開示如何攝心時說：「汝今欲知，奢摩他路，願出生死，今復問汝，即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見 不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來，舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。」這裡佛所示現的五輪指，具光明照耀之意。觀世音菩薩在此句中所開現 的五輪指，當亦具有此一光明遍照之義。
要了悟五輪指的涵義，先要了解五輪的意義，在佛法上，五輪一般有三種解釋：
一為五體的別名：人的兩肘、兩膝和頭等五處，都作圓形，所以稱之為輪，這五輪著地為禮，即是所謂的五體投地，表示最高的尊敬之意。
二是《俱舍論》說，世界乃建立在風、水、金、地、空五輪之上，最下層為空輪，其上依次為風輪、水輪、金輪、地輪，再上為九山八海。
三 是密教通稱地、水、火、風、空五大為五輪。此句觀世音菩薩所開現的五輪指，亦是象徵宇宙形成乃為地、水、火、風、空的五大因緣和合而成，因為不管 宇宙間的生滅變異和世間一切眾生生死流轉等現象，都離不開此五輪的範疇，而建立在空輪之上。因此菩薩特開現五輪指，用以教化眾生，修學佛法，一者要禮敬供 養諸佛菩薩，二者要了悟世間的一切現象，只是一種虛妄之相，不必為一時的際遇有所煩惱，因為這些只是偶發的塵緣，一定會隨著五大的流轉而時過境遷，消逝於 無明的業報之中，而依佛法的因果輪迴之說，此一隨業輪轉的業報，也會在另一因緣的連結之下，又隨順而生，不管是天上人間，還是成凡成聖，都還是在隨緣和合 中，不斷的造作，直到業報圓滿，才會往生淨土世界。
從佛法上看，生命雖非一種偶然，但卻以無明為始，然後依十二因緣的運作，而完成其生滅的流程，不管其間所經歷的任何情境，用不著喜，也不須要悲，只要能盡 一份人間應盡的義務，即能無愧天地，了然無憾。宋儒張載在西銘中，以乾父坤母形容人與天地的關係，並以仰不愧於天，俯不怍於地，來闡釋人生在世的道理。而 惠施則以「日方中方睨，物方生方死」來看待生命的終始。這些都與佛法所說的緣起緣滅、隨業流轉的道理相近。觀世音菩薩在此句「唵．悉殿都」咒語中，以五輪 指示現，正是在度化眾生受持大悲咒，即在看破生死之關，了悟持咒修行的真義，人生艱難唯一死，常持大悲咒，便能使自己了脫生死而無所畏怖。
大悲咒有不可思議的威神之力，可以從最近高齡八十五歲曾雪霏同學開刀手術中得到驗證，這是菩薩給我們的慈悲示現，只要能淨心持誦大悲咒，一切的痛苦危難， 都會隨此菩薩的法音，而消失於無形。這是菩薩又一次最真切的度化，我們除了要感悟菩薩的慈悲，不斷受持大悲咒外，更要能將大悲咒廣宣流布，使一切眾生都能 受此神咒的護佑，離苦、得樂、消災、延壽，成就一切願求，感恩菩薩的慈悲。唯願大眾能共持此咒，永不退轉，並使大悲咒能為眾生廣造福田，使紅塵濁世，變成 清淨安樂的淨土世界。
觀世音菩薩現兜羅綿手相
講述：
在大悲咒第八十二句「漫多囉」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生，若能在正法道場，修學佛法，得有成就，須從舌根中解脫味塵的煩惱，並現兜羅綿手相。
兜羅又作妬羅，樹名。本草綱目稱之為木綿，樹高逾丈，開紅花，所結實中有綿如絮，紉織為白毯，稱之為兜羅綿。另一為草本之說：古高昌國（今新疆吐魯蕃一 帶）有草，結實如繭，中有絲如絮，柔軟細白，織之為帛，曰兜羅綿。這兩種說法，都是在說明兜羅綿為植物，所結之實，中有絲絮，柔軟潔白，以之織成布帛或 毯，非常柔軟，均稱之為兜羅綿。
《楞嚴經卷一》記述阿難尊者與諸大眾，聆聽佛之教化，息心靜氣，但仍然未能領悟其中奧義，乃禮請佛再宣法音，「爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨 敕阿難，及諸大眾。」這是釋迦牟尼佛為阿難說法時，所作的兜羅綿手相。而從以上對兜羅綿的解釋中，可以明白了解，兜羅綿本具柔順細軟之義，象徵佛說法時的 溫和與慈悲。觀世音菩薩在此句中所示現之兜羅綿手相。當亦具此涵義，而且以八臂示現，最主要原因乃在世間眾生，常迷惑於六塵之中，垢染深重，愚癡魯鈍，一 時難以度化，必須以無量的慈悲愛語，方能攝引眾生，斷除一切造作的業障，尤其身、口、意三業之中，口業最是習氣難改，不僅貪於口食之欲，而且言語造作常生 惡業，菩薩為此必須以無量的慈悲，來教化眾生受持大悲法門。
佛對眾生的慈悲教化，可從佛對弟子的諄諄 教誨中看到，根據經典的記載，佛諸弟子中，有兩位弟子最為特出，一是能言詭辯的提婆達多，另一是年老愚鈍的 周利槃特。提婆達多見於《法華經提婆達多品》，此處暫且不說，這裡只將周利槃特的故事，略加敘述：周利槃特是一位生性愚鈍的人，雖然是佛的弟子，但對佛所 教之法，均難領悟，有一天佛陀看到他，就問他這些年來修行的感想，他很坦白的答說：「一無所得」，佛聽了以後，非常溫和的對他說：我有兩句偈語要教給你， 要好好的記住，於是佛就說：「身口攝意，心莫犯非，如是行者，得度西域。」說完，佛就走了。周利槃特在得到佛陀的開示後，就專心一意，反覆背誦這兩句簡單 的偈語，心思口誦，慢慢也就能背誦如流。有一天，佛陀又遇見他，就問說：兩句偈語記住了嗎？懂不懂其中的道理呢？周利槃特說：背是背熟了，但還是不明白其 中的道理。佛就慈悲的開示說：人的煩惱都是從身、口、意而來，修行要真實的觀察體悟，心一起念，就要警惕，心起貪欲，就會造作，口不慎言，會生煩惱，五根 受業，常生苦痛，所以要能做到，身不過失，口不造業，心念清淨，就能成就。周利槃特聽了佛的教化，漸漸有所領悟，並且念念不忘身、口、意三業之修行，最後 終能解脫煩惱，得到身心的自在安樂，而其能得此成就，都是由於佛的慈悲教化所致。
以上是這個故事的大意，用以解說觀世音菩薩宣說此句「漫多囉」咒語的涵義，亦是在闡明菩薩大慈大悲對眾生的慈悲教化，這與佛對眾生的慈悲，都是環環相應， 我們在此研習觀世音菩薩宣說的大悲咒，真實的意義，即在能深心體悟菩薩的教化，能夠於受持大悲咒時，常常警覺自己意無所貪、身無所犯、口無惡言，雖然不能 一時即得成就，但必能漸次精進，得遂一切所願，如能有緣與他人共修菩薩的大悲法門時，亦應深深記住菩薩的慈悲教化，與人為善。
觀世音菩薩的慈悲，能使一切眾生解脫煩惱，離苦得樂，我們有緣受持此大悲神咒，只要能時時處處以菩薩的慈悲為念，菩薩必會在一切時、一切處，以無量的慈悲加以護持，而使每個真心受持大悲咒的人，都能身心自在，安樂一生。
晨起持咒有感
99.11.08
世事坎坷樣樣情，
塵緣萬縷倍艱辛。
若能奉得菩薩在，
一生清苦心自平。
觀世音菩薩現解貪受諸觸相
講述：
在大悲咒第八十三句「跋陀耶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生學佛修行，若能得隨心圓滿之成就，須斷身根觸塵，才能心地清淨光明，解脫一切煩惱，乃現解貪受諸觸相。
觸為六塵之一，依身根而生，乃為身根與外物相接觸而生之感覺。十二因緣中說：觸因緣受，識在緣中，是名為觸。《成實論身見品》說：「五陰名身，於中作我， 我者以我為一，以我有心，故有我所，有我所故，起貪恚等一切煩惱。」這與老子《道德經》第十三章所說：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何 患？」基本上都在說，人自因緣和合而有身，有身而有煩惱，要如何使此身不為煩惱所患，寒山有詩說：「人以身為本，本以心為柄，本在心莫邪，心邪喪本命」， 即在說明身與心的存在，要以正心為本，就佛法而言，正心即正念。《寶髻經》說：「若正念者，一切煩惱而不發生。若正念者，一切魔事皆不得便。若正念者，邪 道惡道皆不能墮。……一切不善，心心所法，悉不能入。」可見心存正念，行能端莊，則一切邪魔煩惱，都不會發生。至於正念要如何行持，《大乘集菩薩學論護身 品》說：「遠離虛無果利，所謂不違如來教敕，守護果報，尊重正念，於一切身，不動自性，安住正念，利益眾生，隨應所行，堅固正念。……於威儀道（行、住、 坐、臥），安庠平正，守護不亂，具力正念。……手足容貌，其量端雅。……住於觀察，常照其心，是為正念。」這都在解說，護持身根要以正念、正行為基本。 《波羅蜜多經》講得更為明白：「行則知行，住則知住，座則知座，臥則知臥，如其身處，是名正知。」有此正知，便能了悟身乃虛妄之軀，便不會引起貪著，不貪 少欲，則何來煩惱？
觀世音菩薩以此句咒語，教化眾生要心存正念，行有所知，遠離貪欲，則此身根必能清 淨自在，無所煩惱。而奉持大悲咒，即能悟得此正知、正念、正行的道 理，而遠離虛無果利的妄想。《護身品》亦說：「此護身者，不惱於他，如是他人亦無惱害我，應知常持是意，一心親近，及於眾生，而常自在。」一個人能夠不隨 意遷怒於人，當然亦不會引起別人的惱怒，只要能做到「己所不欲，勿施於人」，就不會結怨於人，進而親近於人、與人為善，則必能心身安靜，不生煩惱。祇是世 間人能具有此一護身涵養的，實在是少之又少，很多人都是在富貴貧賤中，遍計所執，以致心神散亂，居無寧日。孔子在《論語里仁篇》說：「子曰，富與貴，是人 之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」這 是孔子教弟子如何做人的道理，也是在強調，人生在世，不管處於富貴、處於貧賤，都要能安住於所處的環境，雖不能做到樂天知命，也不要怨天尤人，這也正是菩 薩教化眾生隨順因緣的道理。
觀世音菩薩在此句「跋陀耶」咒語中，自現解貪受諸觸相，即是在教化眾生， 一切塵緣諸觸，都來自心中的妄念和不安於所處的境遇，才會有重重的煩惱，如 果能常持供養，使心無貪求，則一切觸塵都不會煩惱於身。我們如能於持誦大悲咒時，常自思惟，在日常生活中常自警惕，當能漸離貪欲，使心地日益清淨，終而成 就內無所欲、外無所求，隨心圓滿的修行境界。
觀世音菩薩現解分別諸法相
講述：
在大悲咒第八十四句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生淨心修持大悲咒，斷除六根塵緣，除前五句已將眼、耳、鼻、舌、身五根，予以宣說外，此句則在教化如何修持意根識塵。
意 根為六根之一，前五根為四大所成之色法，意根則為心法，學佛修行，一般均以六根清淨為修持的初步境界，乃因無始以來，眾生均染垢深重，所以要使六 根清淨，才能修行自在圓滿。《圓覺經》說：「心清淨，眼根清淨，耳根清淨，鼻舌身意復如是」即在說明六根清淨以心根為先，所謂意根坐斷，乃指有意識而生分 別，有分別能生種種煩惱，因此要煩惱斷滅，必先斷滅意根意識。
意識為六識之一，依意根而起，乃了別法境之心王。含有獨頭和五俱兩種意識。所謂獨頭意識是指不與其他之五識同時而起，能汎緣十八界之意識；其次是五俱意識，是指與五識同時而起，緣五境而傍緣十八界之意識。
佛 法唯心，由心而生五根，此心在《唯識論》來說，即是指八識而言，此八識雖各有所司，但由識生變，能生萬法，其中以第六意識，可塑性最大，五根能 用，主要因識的作用，而識自心起，所以第六識的心識，才是一切法的關鍵，所言心之外無法，就是這個道理。一般而言，八識之中，前五識都是隨緣示現，各不相 交，第六識則生分別，第七識生執著，第八識生妄想，而其中第七識（末那耶識）更常受六識的引導，一切以六識所現的信息，而作思考分辨，所以七識向上通六 識，稱之為通情，向下通第八識，稱為通本。因為第七識依六識所提供的資訊，經常在作審查、思量，而又念念不忘，以致成見深固，導致許多煩惱都是因此執著而 生。可見第七識乃是煩惱的根源。至於第八識（阿賴耶識），又稱心識，因其為有情眾生根本之心識，能含藏一切法的善惡種子，雖在生死流轉之中，亦不沒失。而 其所藏之種子，因是外緣所現，故而能造作眾生之依（外界）、正（身體）二報。佛法所稱「三界唯一心」之說，即是由此識而立。由於此心識有積集、現起兩種涵 義，既能集藏諸法種子，又能生起諸法。所以第八識又稱為一切法之根本。
觀世音菩薩在此「娑婆訶」咒語中，現解分別諸法相，乃是在教化眾生，要從心識中，分別了解諸法之作用，作為修行之參照，特別是第六意識因具有居中導引能生 善生惡的功能，修行時要更加重視。菩薩教化眾生在持咒修行時，要念念以修心為上，主要原因乃在唯有心正，才能無邪，唯有心淨，才能不染，唯有心覺，才能不 迷，可見心為一切修行成就的根本，要分別了解諸法，必自修心開始，而斷除意根，當能一切塵緣無所染著，而使心地清淨。《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄。 《般若經》說：「諸法皆空」。能了悟相虛法空之理，意根當亦隨之斷滅。
一切修行都離不開五蘊六根，菩薩在大悲咒最後六句，特別以此六根教化眾生，持咒修行要重視此六根、六塵、六識的行持與了悟，才能真正得到修行上的成就，雖 不能一時斷滅，也要常加調伏，方能漸次了悟諸法空相，而不為世情所束縛，只要能一門深入，長期修持，終能在修行上隨心所願，得到圓滿的成就。
留言列表
