廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼

觀世音菩薩現帝神相

 講述：

帝釋為天名，帝釋天乃忉利天之王，居須彌山之頂喜見城，統領須彌山巔之四方山峰，每峰各有八天，合之為三十二天，加上忉利天，統稱之為三十三天。

帝 釋梵名釋迦提桓因陀羅，略稱釋提桓因，釋迦為能，提桓為天，因陀羅為帝，合起來稱之為能天帝，後反轉梵語為帝釋，《法華義疏》曰：「釋提桓因者，具足外國 語應云釋迦提桓因陀羅。釋迦為能，提桓為天，因陀羅為主，以其在善法堂治化稱會天心故，稱為能天主。」此即帝釋天之由來。

帝 釋天所居喜見城之宮 殿，名殊勝宮，在喜見城外並設一辦事之所，稱為善法堂，為諸天王集合評議四天下（四大洲）善惡之處。另有帝釋四大苑林，設於喜見城外：第一是眾車苑，帝釋 欲遊玩時，入此苑，則種種寶車即自然而出供其使用；第二是麤惡苑，帝釋欲戰鬥時，入此苑，則所需器械自然現出；第三是雜林苑，為諸天人玩習之所，俱生勝 喜；第四是喜林苑，又名歡喜園，其中有極妙之樂事，觀之不盡，遊之不厭。

忉利天為欲界六天之第二天，傳說當迦葉佛滅度後，有一貧女，發大誓願，欲修造一佛塔，當時有三十二人願同心協力助其完成建塔之宏願，塔建成後，此貧女即依此功德，成為忉利天王，此三十二人亦輔助此天王，為其臣下，分屬於喜見城之四方，成為三十三天。

忉 利天以世間百年為一晝夜，此天之有情眾生享壽一千年，壽盡則入輪迴，因天有光明、自然、清淨、自在等殊勝之義，故為六道中之天道。在古印度的傳說中，此天 是常被提及的神，他常與阿修羅交戰，極其勇猛神武，因受佛法之教化乃為欲界六欲天之一。在胎藏界，依《金剛頂瑜伽護摩儀軌》的記載有：「東方帝釋，乘白 象，住五色雲中，身作金色，有三天女，各手持蓮華盤，盤中盛青蓮華或盛雜華。」可知此天與佛之因緣。

觀世音菩薩現三十三天摩醯首羅天神相

 講述：

摩醯首羅為摩醯伊濕伐羅之簡稱。摩醯為大，伊濕伐羅為自在，意為此天於大千世界中能得大自在。此天在色界之頂，所居之天人，均已斷離欲念，心身清淨，因此稱之為大自在天。

摩醯首羅原為婆羅門教之主神，名為濕婆，皈依佛法後，一改其原有之勇猛習性，轉化為離欲、清淨之性德，成為佛法的守護神，位居於色界之四禪天。

四禪天又名四靜慮天，也就是修四種禪定所生之色界四天：

第一是初禪天，此天之眾生，已斷食欲，故無鼻、舌之識，唯就眼、耳、身、意四識有喜受，而與意識相應。

第二是二禪天，此禪天之眾生，除斷食欲外，亦斷眼、耳、身三識，僅有意識存在，有喜、捨二受與意識相應。

第三是三禪天，此天之眾生亦僅有意識存在，有樂、捨二識與意識相應，因為有樂，而此意識乃有怡悅之相，至為淨妙，故為樂受。

第四禪天，此亦僅有意識，唯有捨受與之相應。

一、二、三禪天每天各有三天（見前發之資料），共有九天。四禪天則另有九天，與一、二、三禪合稱之四禪十八天。

大 自在天是印度教的一派，視天為宇宙之本體、為萬物造化之主宰，凡人間所受之苦、樂、悲、喜，悉與此天相一致。此天喜時，一切眾生皆安樂；此天嗔時，一切眾 生均隨之受苦。但受佛教化之後，此一諸行唯我的情境，已不復見，且以無欲、清淨，高居於三十三天之上，悠然自在，成為佛法的守護神，於此可知佛法的神奇妙 力，實為不可思議。

觀世音菩薩現清淨無我慈悲相

 講述：

千 手千眼觀世音菩薩的來歷，出於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載：釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音道場，將欲演說總持陀羅尼時，諸佛菩 薩、羅漢、諸天王、天女，以及天龍八部、無量虛空神祇，悉皆聚集。此時觀世音菩薩，於大會中密放神通，光明照耀十方剎土及三千大千世界，皆作金色，天宮、 龍宮皆悉震動，江河、大海、鐵圍山、須彌山……亦皆大動，日月之光悉皆不見。其時，在座的總持王菩薩，見此希有之相，怪未曾有，便起身請示佛說：「如此神 通之相，是誰所放？」佛乃告知總持王菩薩說：「今此會中有一菩薩摩訶薩，名曰觀世音自在，從無量劫來成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門，為欲安樂諸眾生 故，密放如是大神通力。」

此時觀世音菩薩，從座而起，便對佛說：過去無量億劫，有佛名千光王靜住如來。為憐念我及一切眾生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，並且以金色手摩我頂上說：「汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。」

其 時觀世音菩薩只是初地菩薩，一聞此咒，立即超入第八地菩薩，當下心生歡喜，因而誓願：「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具 足。」不料此誓一發，果然立即千手、千眼具足，而且十方大地，六種震動，十方諸佛，悉放光明，照耀觀世音菩薩及十方無邊世界。

這一段記述，說明千手千眼觀世音菩薩的由來，而「千手千眼」的意義，皆在象徵觀世音菩薩救度眾生的無量功德，千手代表無量的大力，能適時救度眾生，千眼代表能普視六道眾生、應聲救苦。這裡所說的千，乃是一種無量無邊的意思，並不是一個數字的意義。

千 手千眼觀世音菩薩的法相，以十一面造型為多，另外胎藏界也有二十七面的觀世音造型。在千手千眼之中，特別著重持法器或結手印的四十二手，因為每隻手都可以 跟一種特別的願力相應。有關此四十二手所持的法器與神奇效應，在說完大悲咒以後，再來詳細的說，今天只是向大家略為說明千手千眼觀世音菩薩的大致來歷，要 想多一點了解，可以參考《大悲心陀羅尼經講記》的內容，以及其他有關千手千眼觀世音菩薩的書籍，當有所助益。

觀世音菩薩現香積菩薩相

講述：

在大悲咒第二十四句「薩婆薩婆」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生體悟佛法平等的精神，認真修學，特現香積菩薩相。

在 眾香國中，只有清淨大菩薩眾，自在修行，在其國中一切皆以香氣作相，所行之處，林苑皆香，平時菩薩皆以香氣為食，清淨自在，周流十方。其間香積菩薩說法 時，不以文字，但以眾香令諸天人得入律行，聽者各自坐於香樹下，聞斯妙香，即入三昧，功德皆悉具足。以上是眾香國的情境。

世 間眾生為了養護這一色身，通常需用一些食物，而不管任何的食品，一經烹調，就會散發出香氣，而眾香國的菩薩有時亦以「香飯」作為供養，這些「香 飯」是由名為「香積寮」的地方所調製，所以世間人就稱佛門負責調製食物之處為「香積寮」，又稱「大寮」，這個大寮就是民間烹調食物的廚房。尤其中國人「以 食為天」，對於食物烹調更是世界聞名，雖然在農業社會，廚房只是一個最不引人注意的場所，但卻也是人類生活的憑藉，在僧尼所住的寺廟，當然也有廚房，而且 也是很多高僧修行最落實的地方，所謂「香積出祖師，大寮出高僧」，特別當佛教中國化以後，因為這是滋養僧眾色身慧命的重要場所，因此也有人員的編制和條 規，甚至還有特為制定的戒律和儀軌。

在人世間的佛門，「香積廚」有其必須存在的價值，而在出世間的十 方法界外，也有香積這樣的國土，為菩薩供應每日香氣製作的靈性食物，使菩薩的慧命能 夠不斷的提升到達佛的境界。由此看來，香積菩薩不僅為六道眾生重視，也為十法界所共有。觀世音菩薩在此句咒語中，現香積菩薩相，也在教化一切眾生修學佛 法，要深知眾生平等的涵義，不要以為香積寮中，難有成就佛菩薩的修行人，事實上，越是能供養大眾的地方，最能修積福德，六祖惠能大師，不祇在黃梅為寺眾碓 米，而且在受領衣鉢之後，還避難於獵人隊中一十五年，在這一段漫長的歲月中，大師常與獵人隨宜說法，獵人每次守網，每見生命盡放之，每次用參時，以菜寄煮 肉鍋，稱之為「肉邊菜」，可知修學佛法，只要心地清淨，一切時、一切處，都是清淨佛土。

追夢

夢中泛起的那一點靈明，

乘著無色的翅，飄向無盡的虛空。

生命的元靈，展現出的是愛與善的身影，

像一縷飄忽的情思，輕柔的，

伸向塵緣盡處。

世情的起伏，像海洋，

卻是晨曦乍現之時。

道心初起，看起來總是一片迷茫，

生也無涯，卻盡我一生的追逐。

唸一句大悲咒，

誦一聲觀世音，

抬眼四望，已不見一絲雲影，

萬山中的半堵殘壁，

端坐著的自在清淨，

不像化石，卻一動也不動，

是風和雲的化身，還是，

神聖信仰中的神聖，

南無觀世音菩薩。

    昨夜夢中，行近一處深山深谷，蒼松兀立，雲浮天際，四顧茫茫，卻見一隅的山壁之下，半堵殘牆，一列青瓦，有三位老僧環坐其間，有心想上探問，卻不敢驚破那 一片寧靜，屏息凝視，清風卻吹起一絲絲的殘影，飄向天際，大地無聲，自在清淨，睡眼未醒，仍然沉浸在無垠的夢中，僅寫一些記憶，以為自淨之意。

觀世音菩薩現白衣觀世音菩薩相

講述：

    在一千多年以前，白衣觀音就傳來中國，由於靈驗事蹟常在世間流傳，所以一直是中國人心目中救苦救難的菩薩，因為身著白衣，世人就以白衣觀音來尊稱這位慈悲 度世的女神。也許受著密教白度母（身著白衣裳）的影響，加上在造像上都是端坐在白蓮花的座上，因而稱之為白衣觀音。最為著名的當以杭州西湖煙霞洞的白衣觀 音，以及四川大足石窟的白衣觀音最為久遠。

    在中國，白衣觀音也是最為平易近人的菩薩。其中尤以明朝時，仇英的女兒所繪的白衣大士最為傳神，畫中人像覆蓋白衣頭巾，身著白衣長袍，頂上的一尊化佛，結 跏趺坐於水中蓮花之上，身旁放置楊枝淨瓶，背後有明月竹林，加上女性秀麗的臉龐，細眉長目，呈現出無比的清淨和端莊，從此也形塑了流傳千古白衣觀音的超塵 脫俗的像貌。

    相傳在宋神宗時，侍郎邊知白，有次從京師到江西臨川，途中因暑熱生病，十分嚴重，有一天夜裡，他在夢中見到一位白衣人，用水從他頭頂洒下，頓感全身清涼， 醒來後，病痛不藥而癒，他感到這是白衣觀音為他救治，於是發願要廣傳觀世音菩薩的慈悲，並且蒐集了從古以來觀音菩薩的靈驗事蹟，寫成《觀音感應集》四卷， 流傳於世。雖然這個故事發生在宋朝，距現在已有千年的時間，但人、時、事、地都記載明顯，可以證明是一個真實的事情，也從這個故事中證實觀世音菩薩的靈 驗，不祇是在經咒中有所說明，在人世間的信仰中，透過真人實事的親身見證，顯得更為真實可靠，也更證明了我們信奉觀世音菩薩，實在是有其不世的善因善緣。

觀世音菩薩現白髮阿彌陀佛相

 講述：

在諸佛的聖號中，最為眾生熟知的當以「阿彌陀佛」為第一。尤其在中國，「聲聲阿彌陀」更是一般人心中清淨光明的象徵，一句「南無阿彌陀佛」成為淨土宗修行的根本法門。

「阿 彌陀」是梵語，義譯為無量，「阿」的意思是無，「彌陀」是量。無量本不可說，釋迦牟尼佛乃用光和壽兩者來予以說明，所謂「光則橫遍十方，壽則豎窮三際」， 也就是中國人所說「上下四方謂之宇，古往今來謂之宙」的宇宙觀，用現在的話來說，光就是空間，壽就是時間。至於光和壽在佛法上的意義，佛在《阿彌陀經》上 說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙」，又「彼佛壽命，及其人民無量無邊阿僧祇劫」。可知這光和壽就是光明遍照、壽命無量之義。

依 《大無量 壽經》說：阿彌陀佛是世自在王佛時的一個國王，出家之後，法名法藏比丘，曾見過二百一十億的佛土，而在各個佛土的見識中，攝取了其中的精華，再歷經五劫以 後，再起四十八願，乃得建立極樂淨土以救度眾生。而眾生只要真心皈依、常念「阿彌陀佛」的聖號，即能往生西方淨土世界。《觀無量壽經》並說：極樂世界相果 分上、中、下三品，每品又分上、中、下三級，即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。一般稱之為 九品。

上品之人是行大乘菩薩道之人，臨終時，受到阿彌陀佛接引，往生極樂世界，見聞佛法，能得無生法 忍的果位；中品之人是行小乘上善之人，臨終 時，受到阿彌陀佛接引，往生極樂世界，見聞佛法，能得阿羅漢果位；下品之人是十惡輕罪之人，臨終時念佛，轉極樂世界的蓮花池中，經七七日後，蓮花始開而聞 法。可知往生不易，聞法更難，我們應善自珍惜此一聞法善緣。

以上是九品往生極樂世界的概略，簡單的說：上品為行大乘的人所修得，中品是修小乘的人所修得，下品即世間行善的人所修得，這些稱之為九品佛。

阿彌陀佛以觀世音、大勢至兩位菩薩為其脇士，協助阿彌陀佛度化眾生，往生淨土世界。此兩位大菩薩，一為慈悲度世、一為大力精進，尤其觀世音菩薩將來在阿彌陀佛滅度後，將接任西方淨土世界成為極樂教主，承續阿彌陀佛度化眾生的大願。

觀世音菩薩現空身菩薩相

 講述：

觀世音菩薩在宣說大悲咒第二十七句咒語「俱盧俱盧羯蒙」時，特現「空身菩薩」相，這位菩薩雖然在經典上極為少見，甚至連佛學辭典等也未記載，但是亙古以來，十方諸佛如恆河沙一樣的不可量數，觀世音菩薩既然示現予眾生，亦必有其真實的意涵。

佛 教在對空的解釋上，通常是指因緣所生之法，究竟而無實體謂之空。《維摩詰經弟子品》：「諸法究竟無所有，是空義。」這些都在說明「諸法皆空」的意義，所以 修學佛法，一定要對此空義有真實的了解，才不會誤假為真，亂了修行的步驟。由於佛法對空的解說有各種不同的名數，一般修學佛法的人，極易混淆不清，所以菩 薩乃現「空身菩薩」相，示知眾生修行佛法先以「身空」為始，再漸次進入到「空心」、「空性」，最後到「空法」，這就是《金剛經論》上所說的四句偈，是文殊 菩薩請示釋迦牟尼佛，對修學佛法的人，所要了悟的道理。而所謂「空身」，就是能將身見去除，才能從知見與實證兩方面，得所成就。我們若能了悟「空身」是修 行佛法的第一層境界，就必須了解「身」是什麼？就常識來說：我們的身體本是父母所生，從遺傳到成長的過程中，卻承習了不少父母的習氣，如形體、相貌以及生 活習慣，但在另一方面，卻也有佛法上所說的業力，這些業力也就是隨業流轉的因，要能深知這些業因的存在和流變，修習佛法就是最直接的方法，因人人皆有佛 性，所以能化惡因為善果，這是佛法能夠轉化生命最主要的原因。但是這種轉化的過程，除了隨緣順化之外，還要以知空為首要，因為能知空才能知諸行無常、諸法 無我的道理，這雖只是小乘佛法的途徑，但卻也是修行大乘佛法的開始。就如《心經》所說：「色即是空」的道理一樣，我們既知此身乃四大、五蘊和合而成，雖有 形、有質，但五蘊乃因緣所生之果，這個果依佛法來看亦是沒有實性的空，這個空，也就是身、法皆空之義。能悟得此理，修行佛法就會自然的清淨自在，再無煩 惱、再無愁了。如果用修行的境界來看，這也就是空身菩薩所示現的真空不空、不空是空的無上妙義。

觀世音菩薩現嚴峻菩薩相

 講述：

久 遠以來，十方諸佛皆以隨緣功德為聖號，釋迦牟尼佛如此，阿彌陀佛如此，觀世音菩薩以及各大佛菩薩莫不如此，本句咒語所示現之嚴峻菩薩當然亦不例 外，既然已修成菩薩聖位，經籍上有無記載已不重要。就以上句之空身菩薩和本句之嚴峻菩薩來說：由於大悲咒中觀世音菩薩的示現，已為我們在研習大悲咒時，賜 予教化之意義，雖然都是由觀世音菩薩之慈悲示現，乃得與聞，但兩位菩薩之功德，已普現於我們心中，這是菩薩的慈悲，亦是我等幸得與菩薩有此因緣。

嚴 峻菩薩之聖號，顧名思義，「嚴」乃莊嚴端正、威儀整肅之義，亦有尊敬之意涵，若以嚴肅言之，則為克己制行，對於學習佛法的人來說，克己是壓伏內心的諸種欲 望，而制行則是對佛法儀規之遵守；而「峻」字則有廣大之意，尚書堯典所說「克明峻德」乃是指能彰明自己的大德，就會令人景仰。而將兩字合起來作為菩薩的聖 號，即是在示知眾生，學佛修行要先能涵養莊嚴端正、威儀整肅的形象，令人敬仰，其次是內心要清淨光明，不為外境所惑，而且對任何佛法修行的障礙，都能嚴肅 對待，不存僥倖與茍且之心。

學佛重在心性之光明無礙和行為上的端正嚴肅，觀世音菩薩在此句中示現嚴峻 菩薩之法相，即在示知眾生修行要心無旁騖、 定心行持，所得方能實在受用，而外在儀態更要能舉止有節、儀容整肅，如此身心清淨、光明正大，方能引發別人內心的尊敬，群相隨順。釋迦牟尼佛住世說法時， 都是廣博嚴淨、寶像莊嚴，使人一見，即生敬仰，隨順之情，溢於言表，在佛的十大弟子中，很多人原來都是自成一派的修行人物，也有大批信眾相隨，但遇見佛陀 之後，都懾於佛之威儀和敬仰佛之真知真見，即刻成為佛的弟子，舍利佛、目犍蓮、大迦葉、俱黎迦和悉達多兩位長老，莫不如是，經上常以三十二相和八十隨形好 形容佛的儀態廣大、圓滿，為後世學佛人的典範。

觀世音菩薩示現嚴峻菩薩法相，即在示知眾生，學佛修行要能身心嚴淨、儀容莊嚴，方能定心修行，有所成就，而且能以身教化、度己度人，解脫諸般煩惱。

觀世音菩薩現大力天將相

 講述：

在 佛法的弘揚上，除了諸佛菩薩為眾生宣示之外，還有一些護衛佛法的護法神，這些號稱天王、天將的護法神，對於佛法的流傳於世，實在也擔負著非常重要 的工作，因為佛法以慈悲為本，凡事都是隨緣順化，不與人爭，也不與人為敵，但是世間也有一些外道之人，常起妄念，對佛法惡意的批評，甚至對修行佛法的人， 也會常加阻礙，使佛法的流傳，受到很多干擾。據經上記載，佛在證道之時也曾多次受到魔王的擾亂，可見佛法的宣揚，並不是一帆風順的暢行無阻。而對於這些外 力的滋擾，除了修行人能定心不退之外，最大的護衛力量，就是這些擔任護法的天王和屬下的天將，他們為著護持佛法以及護衛修習佛法的信眾，常常以手中所執的 金剛杵，來降伏魔道眾生，使其不敢任意的破壞佛法，以及影響眾生的修行。而這些大力天將所宣示的意義，一者是護衛佛法得以弘揚，二者也是對於世間的眾生， 慈悲的廣為教化，為惡者，則予以威猛的折伏，如此德威並用，才能使佛法的弘揚，廣布流傳，達到普度眾生的目的。

佛經上對這些護法的天王和天將， 大多都有記載，如大自在天王、大梵天王和四大天王等，原來對佛法並不贊同，但是受佛教化之後，便即皈依佛法，成為佛法的守護神。至於天將，除了各大天王的 部屬之外，也有特別受佛教化的各大神祇，其中最著名於世的當為韋馱菩薩，現天將身、執金剛杵，為佛法之護法神，甚至各大寺廟，亦多有韋馱護衛佛法。此處觀 世音菩薩所示現的大力天將，乃是泛指對佛法的護衛眾神而言，非為某一位護法天將所示現，其基本的意義，即在透過此一示現，使眾生在修習佛法和持誦咒語時， 能態度莊嚴、心地清淨，不受外魔所擾，如此才能使佛法得以弘揚，眾生得以成就。

觀世音菩薩現苦修行相

 講述：

佛 法在早期，因受婆羅門教的影響，在教義的弘揚和探求上，常以苦行的方式行之。苦行顧名思義簡單的說，就是艱苦的修行，所謂艱苦，就是以身體的痛 苦，鍛鍊心志的堅定。而且這種痛苦，常常是身體所能承受的極限，非一般人所能忍受，不管是水浸火炙、枯坐思惟、晝夜行走，能夠忍受的痛苦愈大、愈久，就愈 見修行的功夫。這其中最重要的就是定力的修持，從定中體悟生命的真實意義和獲得無上的喜悅，在外人來看，這樣的修行太苦、太難，但在修行者而言，這確是探 求生命價值最直接而易行的方式。一個修行人若不能承受心身痛苦的磨練，陶冶出心性圓融的修養，實在很難得到修行上的真正成就。

佛 在出家的初期， 也是以苦行來探索生命的奧秘，靜坐、思惟、經行，不斷的依此方式來修行，後來覺得自己的獨自修行，不能開啟更大的智慧，乃到處去尋訪得道的仙人，這樣的訪 求不管成就如何，卻已為苦行增加了另一項重要的意義，那就是行腳參訪。佛教史上最有成就的參訪者，就是《華嚴經》上記載的善財童子五十三參，雖然行之不 易，但能當面向一些大善知識請領教益、指點迷津，必然會有很大的成就，直到現在，幾千年過去了，佛教界還是存有這項優良的傳統，萬里行腳、千處掛單，是高 僧們必須修得的一門功夫，這從高僧傳中可以得到很多的印證。

佛法的修行，要知識與經驗併重，心性與行為一致，歷經清修苦行，堅持不變，才能真正體悟出清修苦行的境界，探索到佛法的廣大和奧秘。

詠苦行僧

世間每多苦行僧，常樂我淨自在行。

深山不見鳥飛過，野地未聞風雨聲。

萬水千山人間路，一生行腳未稍停。

靈山歸來無一事，慈悲喜捨本是空。