觀世音菩薩現圓滿報身盧舍那佛相
在大悲咒第十一句「婆盧吉帝室佛囉楞馱婆」的咒語中，觀世音菩薩為度化眾生在清淨道場中，真心依戒修行，特現圓滿報身盧舍那佛相。
在 《梵網經》所載蓮華藏世界中，千葉大蓮華內，有盧舍那佛。經文一開始，就記載「爾時盧舍那佛，為此大眾，略開百千恒河沙不可說法門中心地，如毛頭 許，是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那，汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。」 雖只這一段經文，但意義已很明白，而在說明這段經文之前，須先了解《佛說梵網經》這部經的來源和經義的重點，這部經傳說本有120卷，是唐朝真諦法師到印 度取經時帶回，卻因中途船在海上遇到風浪襲擊，所以只帶回《菩薩心地品》上下兩卷，上卷說明三十心（十住、十行、十迴向）、十地為修習佛法的根源，下卷再 說明十重、四十八輕戒為行菩薩道的根本，上卷以明心見性為體，下卷以持戒修行為用，而前面所引的經文，則是盧舍那佛在說完上卷的三十心和十地以後，所接著 說的經文。所以這裡所說的「爾時」，就是指的那個時候。而這一段經文的意思就是：那個時候，盧舍那佛為剛聽完十住、十行、十迴向、十地修行的大眾們，簡略 的開示這個像恆河沙一樣多的心地法門，就如只說了些像毫芒一樣小小的一點。這些心地法門都是過去的一切諸佛已經說過，未來的一切諸佛應該宣說，現在佛已經 在說的修行法門。至於三世菩薩也是過去的菩薩已經學了，未來的菩薩應當要學，而且現在的菩薩也要學。而我已經在百劫之中，圓滿修行此一法門，號為盧舍那。 你們這些現在佛要將我所說的這些修行的戒法，轉示給一切眾生，為他們開啟心地法門。在這段經文中，我們第一要了解「盧舍那」是修心地法門有圓滿成就的報身 佛，所以觀世音菩薩化身盧舍那佛特別說明是報身佛。什麼是報身佛呢？簡單的說，佛有法身、報身和化身三身，法身是光明遍照的本覺性體，報身是智德圓滿的始 覺佛身（盧舍那），化身則是為教化眾生、慈悲應現的佛。此句咒語觀世音菩薩現盧舍那報身佛相，也就是說明在持誦此句咒語時，要從心地開始。什麼是心地呢？ 要言之：心為萬法之本，能生一切諸法，修行佛法要依心修起，所以稱之為心地。《心地觀經》說：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟 沉淪，眾生之心，猶如大地，……以此因緣，三界唯心，心名為地。」心地就是佛性，而一切眾生皆有佛性，由此可知，佛法唯心造的涵義，而在了悟此涵義之後， 即可體悟到觀世音菩薩為此句咒語，化現盧舍那佛相的慈悲，乃在度化眾生修行時要以修心為主、以持戒為用，雖然我們大多是未皈依的佛門弟子，但是既然有幸結 此佛緣，能夠皈依觀世音菩薩，學習菩薩的大悲法門，就應從心修起，不祇要淨心修習《大悲心陀羅尼經》與大悲咒，不間不斷，而且要從日常生活中，認真行持 身、口、意三業，常保心地清淨，進而再廣行布施，以忍辱、精進使福德增進，再修戒、修定、修慧，如此福慧雙修，即能成就報身之因。觀世音菩薩在此句咒語 中，現盧舍那佛報身相，即是在度化我們，能依此修行，以戒為本、以定為宗、以慧為用，有此三學，則心中的貪、嗔、癡三毒，將漸形化解，一切善念、善行、善 業，當隨之而生，如此長期薰習，不斷行持，心地必會自在清淨，福慧增長，一切煩惱也就自然得到解脫了。
觀世音菩薩現清淨法身毘盧遮那佛相
在大悲咒第十二句「南無那囉謹墀」咒語中，觀世音菩薩為度化世間眾生，學佛修行時，能真切的入佛知見，特現清淨法身「毘盧遮那佛」相。在上句「婆盧吉帝室 佛囉楞馱婆」咒語中，觀世音菩薩現「圓滿報身盧舍那佛相」，在佛法的經典中，多將毘盧遮那、盧舍那、釋迦牟尼分別視之為法、報、應（化）三身，毘盧遮那意 為遍一切處，盧舍那意為智德圓滿，《華嚴經》亦以前二者為法、報二身，意為光明遍照來分別。密宗則以毘盧遮那佛為理智不二之法身佛，並譯稱遍照或稱大日如 來，《大日經疏》說：「所謂毘盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業，今法身如來亦復如是，故以為喻也」。以上這些 說法，雖略有不同，但都稱為佛的「三身」，應無疑義。而就佛教的觀點來看，天台所說的法、報、應三身之次第排列，比較明確具體，而三者均為釋迦牟尼佛之覺 身，如果從共有的功德加以區分，則毘盧遮那佛和盧舍那佛都是盡虛空、遍法界的法身佛與報身佛，而釋迦牟尼佛則為一世成佛於閻浮提的應身佛。依《法華經》的 說法，在印度修行證道、弘法利生、究竟涅槃的「釋迦牟尼佛」，在久遠之前，早已成佛，其一時的示現只是用以教化眾生，如是修行佛法，權巧方便而已，與佛原 有之法、報二身實無所分別。
觀世音菩薩在此二句中，先以圓滿報身示現盧舍那佛相，再以清淨法身示現毘盧遮那佛相，意義都在示知眾生，學佛修行應以圓滿、清淨為根本，而此圓滿清淨的法 益和涵義，已由應世的釋迦牟尼佛圓滿無礙的示現，眾生只要學佛修行，就能入佛知見，成就一世的佛果。至於佛的法、報、應三身，乃是修行的無上境界，唯佛能 有，眾生若能成佛，就能證入此一境界，這是觀世音菩薩示現此佛相的真實涵義。
而佛所示現的法身、報身、應（化）身，其基本的意義，依《金光明經玄義卷》說：「法報應是為三，三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法 聚名應身。」《止觀》也說：「就境為法身，就智為報身，起用為應身」，所以一般所說佛的法身，乃是將宇宙的實相之理，加以人格化，而將此真理的體現者—釋 迦牟尼佛，尊稱為法身佛。報身乃是指菩薩經過波羅蜜的修行與誓願，福德智德具足，而成為福慧圓滿的報身佛。應身又稱為化身或應化身，是為相應教化眾生的需 要，而變化成種種形象之身，如觀世音菩薩的三十二應化身。就三身的境界來說，法身是普遍存在於十方三世的圓滿佛身，而報身和應身則是在特定的時代和地域， 為了化導有緣的眾生所示現的佛身，而此法、報、應三身，通常都只是用以對佛陀的一項尊稱。而在此句「南無那囉謹墀」咒語中，觀世音菩薩特別示現毘盧遮那佛 清淨法身，即是在教化眾生，佛的清淨法身乃為一切修行的無上境界。至於如何才能修得清淨，六祖惠能在《壇經無相三皈依》中說：「自性皈依淨，一切塵勞愛欲 境界，自性皆不染著。」這就是說明，修行在自淨其心的道理，一切修行佛法的人，能在五欲六塵中自淨其意，也就能證得「心淨即佛土淨」的佛菩薩境界了。
觀世音菩薩現羊首神王相
在大悲咒第十三句「醯唎摩訶皤哆沙咩」咒語中，觀世音菩薩為示知眾生修學佛法，只要能心無染著，行無所礙，以清淨平等之心，真修苦行，功夫到時，自會有所 成就，特現羊首神王之相，以勉勵眾生，若能至心持誦大悲神咒，即使惡道眾生，亦有證得佛果之日，而且成道之後，還能護持一切眾生在持誦大悲咒時，免遭外魔 之侵擾。
羊首神王與二十八部及諸天善神，同為觀世音菩薩的眷屬，常時護衛持誦大悲咒的一切眾生。羊首並不界定為羊，而是一種寓意於形的示現，六道眾生不論天、人， 還是阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲等眾生，都具平等德相，只要能誓願學佛修行，必會得菩薩的慈悲救度，脫離輪迴之苦，這是佛法的根本精神，也是一切有情眾生， 所必須深切了悟之處。佛法以平等對待有緣的眾生，經上常以「生佛平等」來教化眾生，只要能在自性中真正的修行，真實的覺悟，儘管自力有限，但是佛菩薩的法 力和佛力無窮，若能真心修學，不間不斷的奉行，菩薩必會以無限的大力，救度眾生出離苦海。
在《法句譬喻經惡行品》中曾記載一個故事：「昔佛在羅閱祇國，遣一羅漢名須漫，持佛髮爪至罽賓南山中作佛圖寺，因此五百羅漢，常止其中，旦夕燒香，繞塔禮 拜。時彼山中有五百獼猴，見道人供養塔寺，即便相將至深澗邊，負輦泥石，效作佛圖，豎木立剎，幣幡繫頭，旦夕禮拜，亦如道人。時山水暴漲，五百獼猴一時漂 沒，魂神即生第二忉利天上，七寶殿舍衣食自然。各自念言，從何所來，得生天上，即以天眼，自見本形，獼猴之身，效諸道人，戲作塔寺，雖身漂沒，神得生天。 今當下報故屍之恩，各將侍從，華香伎樂，臨故屍上，散華燒香，繞之七匝。時山中有五百婆羅門，外學邪見，不信罪福，見諸天人，散華作樂，繞獼猴屍，怪而問 曰，諸天光影，巍巍乃爾，何故屈意，供養此屍？諸天人言，此屍是吾等故身，昔在此間，效諸道人，戲立塔寺，山水瀑漲，漂殺吾等，以此微福，得生天上，今故 散華，以報故身之恩，戲為塔寺，獲福如此，若當至心，奉佛世尊，其德難喻，卿等邪見，不信正真，百劫懃苦，無所一得，不如共往至耆闍崛山，禮事供養，得福 無限。即皆欣然，共至佛所，五體作禮，散華供養。諸天人白佛，我等近世獼猴之身，蒙世尊之恩，得生天上，恨不見佛，今故自歸。重白佛言，我等前世，有何罪 行，受此獼猴身，雖作塔寺，身被漂殺？佛告天人，此有因緣，不從空生，吾當為汝說其所由。乃往昔時，有五百年少婆羅門，共行入山，欲求仙道，時山上有一沙 門，欲於山上泥治精舍，下谷取水，身輕若飛，五百婆羅門，興嫉妒意，同聲笑之，今此沙門，上下翻疾，亦如獼猴耳，何足為奇也。如是取水不止，山水一來，溺 殺不久。佛告諸天人，爾時上下沙門，我身是也。五百年少婆羅門者，五百獼猴身是，戲笑作罪，身受其報。……佛告諸天人，汝之近世雖為獸身，乃能戲笑起作塔 寺，今得生天，罪滅福興，今者復來，躬奉正教，從此因緣，長離眾苦。」引述這則故事，旨在說明：一是建寺造塔，能有無量的功德，即使生為畜牲道的獼猴，也 會因依樣建寺繞塔禮拜，而能直接升入天道，享受天福；二是此一故事在明示業因果報，絲毫不爽，以之勸戒世間一切眾生，於一切時處，都要勤修善業，勿作惡 行。若凡事都能深觀因緣法則，就不會任性妄行，徒造惡業，以免來世自食惡果。由此可知，一切眾生若能至心供奉諸佛菩薩，造寺建塔，其功德自是難以言喻。我 們也可從此故事中，了悟觀世音菩薩在此句咒語中，示現羊首神王相的真實意義，乃在教化世間一切眾生，不要因為此身的凡俗，而不敢修行佛法、持誦大悲神咒， 只要能心地清淨，一心歸向菩薩，老實修行，時節因緣到時，就能修得清淨佛果，得證無上菩提。
觀世音菩薩現甘露王菩薩相
在大悲咒第十四句「薩婆阿他豆輸朋」咒語中，觀世音菩薩為度化眾生學佛修行，持誦大悲咒，要了悟持名念佛，能往生西方清淨佛土的無量功德，特現甘露王菩薩相。
甘露王是阿彌陀佛的另一化身。是密教中所信奉的清淨法王，顯教中所崇信的阿彌陀佛。
阿 彌陀佛為西方極樂淨土世界的教主，傳說在久遠的世自在王佛時，深研佛法名為法藏比丘，其後因緣成就自願為眾生建一光明清淨的極樂淨土，並以善巧方 便的法門，來度化一切苦難眾生。因為發四十八願，至心修持，而達到成佛的願望，名號為「阿彌陀佛」。「阿」是「無」，「彌陀」是「量」，「佛」是「覺」， 三個字詞合起來就是「阿彌陀佛」，也就是「無量覺」的意思。無量一詞究其義，乃是指超越時間與空間而言，而佛是無量覺，所以延伸出阿彌陀乃是無量壽（時 間）與無量光（空間）合一的稱謂，所謂「光則橫遍十方，壽則豎窮三際」，可見阿彌陀涵義之廣大。但在一切無量中，壽卻是最重要的，如果壽命不在，則一切因 緣事象皆難成就，因此阿彌陀佛乃是以此有限生命延長為無限的慧命，並建構西方極樂淨土世界，供真心信仰佛法的人，前往修行，對於此一極樂世界的境界，佛經 上常有記載。一生倡導念佛法門的一代宗師慧遠大師，在廬山建東林念佛堂時，三十年間，據大師自己說，就曾見過西方極樂世界。
阿彌陀佛以無盡願力，誓度一切眾生，不捨慈悲，凡持念其名號的眾生，生前獲佛護佑，能消一切災禍業障，死後更可往生極樂淨土，常聞佛法、得續慧命，尤其以 持名念佛的方便法門，最得眾生的親近。《無量壽經》與《阿彌陀經》中，佛都教眾生專持「阿彌陀佛」名號，作為修行的基本功夫。這裡所說的「專」就是指心要 專一，「持」是保持不退不失；其次在持名的時候，有的念四字，有的加上「南無」，意義都是一樣，重要的是念時不要懷疑、不生妄想，更不要間斷，這與我們持 誦大悲咒的道理一樣。
持名念佛一般分作兩個部份，一個是「理念」，一個是「事念」。理念是將佛的名號、咒的意義所涵蘊的道理要了解，以便念起來心意堅定、不生妄想懷疑；至於 事念則是對佛或咒的道理並不明白，只是專心持誦，時日一久，自可心地清淨，智慧漸開。所以不管理念或事念，只要心念集中，依時持誦，福報自在其中。阿彌陀 佛是以無量的自覺為名，並以名修德，以德度眾，而得佛的境界，所以持名念誦自能心清意淨，順利往生西方淨土世界。阿彌陀佛密教尊之為甘露王，乃是因此佛常 以甘露水來度化眾生，使人可以消災解厄、壽命延長，所以在金剛界曼荼羅中，又稱之為受用身阿彌陀如來，其實不管顯、密，阿彌陀佛的盛名，已在世界各地形成 普遍的信仰，不僅淨宗信眾稱名，即使一般出家、在家眾，也是見面以「阿彌陀佛」作為彼此禮敬的問候語，可見阿彌陀佛的光明，實已遍照十方國土，利益一切眾 生。
觀世音菩薩現飛天夜叉天王相
在大悲咒第十五句「阿逝孕」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生，持咒修行一定要心無雜染，保持一片清淨，才能成就一切因緣果報，因此特現飛天夜叉天王相。
夜 叉在佛經上的記載，是受四大天王北方多聞天王毘沙門所管轄的鬼眾，為天王的眷屬。有關夜叉的身份地位，據《正法經》所載有三種：一是地行夜叉；二 是空行夜叉；三是宮殿夜叉。地行夜叉行動快捷，負責傳遞世間眾生所有善惡的消息，與世間眾生最為接近；空行夜叉職司巡行天界，可以在虛空飛行，一有資訊， 即傳交宮殿夜叉，將之呈報護世天王，作為懲惡揚善的依據。這三種夜叉，都是受天界保護，為巡察世間一切眾生的鬼眾，在《地藏經》中所記的的各種大小鬼王， 就是指這些夜叉而言。夜叉也有善與惡之分，守護善人者為善，害人者為惡，關於此點，《地藏經讚歎品》曾有段世尊與鬼王的對話：「爾時惡毒鬼王，合掌恭敬， 白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同，然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。」這段經文的意思是說：根據其 （鬼王）所指派的部屬到世界各地去巡視世間眾生自己造作的業報，結果發現這些世間眾生是作惡的多，行善的少。但是世間眾生的善惡業報，並不能由巡視的鬼眾 隨其好惡而妄作評斷，必須要依世間眾生的行為而定，對善人則善予之，對惡人則惡予之，而且善人居多時，鬼眾亦少，反之惡人居多時，惡鬼亦多，尤其是居家房 屋，鬼眾決不會無故前來侵擾。所以惡毒鬼王接著說：「過人家庭或城邑聚落、莊園房舍，或有男子女人修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩 像，或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。我等鬼王，禮敬是人，如過去、現在、未來諸佛，敕諸小鬼各有大力及土地分，使令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病，乃至 不如意事，近於此舍等處，何況入門。」可見鬼是不會任意傷人或隨便擾亂人的住宅。所以佛在聽完鬼王的訴說之後，即讚歎說：「善哉！善哉！汝等及與閻羅，能 如是擁護善男女等，吾亦告梵王、帝釋，令衛護汝。」
以上這段《地藏經讚歎品》所記述佛與鬼眾之間，尚有如此平等無礙的對話，而人與佛菩薩之間，更能無礙無別，只要眾生能真心的禮敬諸佛菩薩，諸佛菩薩當也必 將平等對待眾生，何況我們在此研習大悲咒，更是莫大的善緣，若能善盡此心，不僅鬼眾不會有所傷害，而且還會受到夜叉天王隨時隨地的護佑。「心奉觀世音，時 時保平安。口誦大悲咒，處處無災難。」希望這幾句話我們都能朝夕奉行，則一切平安，福報必在其中。
觀世音菩薩現婆迦婆帝神王相
講述：
這句咒語是由（一）薩婆薩哆（二）那摩婆薩哆（三）那摩婆伽，三個語詞組合而成。分別的意思為：「薩婆薩哆」意為佛法廣大；「那摩婆薩哆」為法王子之別稱；「那摩婆伽」意為一切平等。全句的意思為：佛法廣大平等，法王子應廣為宣說。
在 講述此句咒語的意義之前，要先對佛法作一點說明：「佛法」就是釋迦牟尼佛所說之法，這個法是佛在住世時，觀察宇宙間自然演進的生滅變異的奧秘以及人世間眾 生生死流轉的現象而覺知的法則。所以佛法簡單的說就是佛所覺知的宇宙人生的真理，而將此真理向眾生宣說，度化眾生離苦得樂，達於無染的清淨光明境界。了解 佛法的基本意義之後，即可知這句咒語是觀世音菩薩在宣說第十三、十四、十五句咒語以後，再說此句咒語是在度化眾生要了解佛法廣大、一切平等，只要眾生能真 心不二、依法修行，就可消除煩惱業障，離雜染而得清淨。
這裡所說的「法王子」乃是指生於聖人（法王） 之家、能廣修佛法、助佛教化眾生的人，總稱 之為法王子。為什麼菩薩在此句中要提法王子呢？因為眾生癡迷，常為世間的一切現象所惑，以致使原有的佛性受到雜染，而生我執進而失去應有的覺知能力，所以 一些生長在法王之家、廣植善根的人，應廣為宣說佛法，使眾生能從雜染的生死流轉到達清淨解脫的境界。
佛 法廣大，眾生常因宿世的善根而需要作不同 的解說，但是千經萬論要想一一了解，實為不能。因此最適合的方法就是依照自己的生活環境，選擇一項最方便的佛法來真心修持，決不要妄求太多，以為到處去 聽、去學就會開悟，那實是一種誤解，佛法乃是無盡的法門，只要能一門深入、長期修持，就一定能由迷轉悟，得到清淨自在。大家來此研習千手千眼觀世音菩薩所 宣說的大悲咒，是多世以來善根善緣難得的顯現，一定要好好的把握，不要浪費。在有限的人生中，要得一善知識，極為不易，今天能有這樣的機緣，在此菩薩道場 共修大悲咒法，決非偶然。
這句咒語特別提到佛法平等，也就是要眾生真正體悟佛法本是慈悲，只要眾生能真心修持，不分聖賢、愚癡，不分富貴、貧賤，不分老幼，不分性別，只要能認真修行，皆能得脫生死苦海，到達清淨安樂的境界，即使過去有業障纏身，也能因誦持大悲咒而得根本的解脫。
菩 薩為使眾生對此句咒語更為了悟其所蘊涵的意義，特化現婆迦婆帝神王相，手持利器，以助眾生持誦時能見相知義，並得聖王的護持。「婆迦婆」在「佛地論」以六 義稱之：一為自在，二為熾盛，三為端嚴，四為名稱，五為吉祥，六為尊貴。「智度倫」亦言：「婆迦婆」為天竺語，「婆迦」言德，「婆」言有，故名有德。另外 「大日經疏」說：「薄伽梵」者即「婆迦婆」，是能破義，如人執利器，多所「摧伏」。從以上的經論中可以了解「婆迦婆」乃是善德的化身，而且勇於破除魔障雜 染，在楞嚴咒毘盧真法界所蘊五大諸天部份，因「婆迦婆帝」有六義，故尊之為世間大聖、十法界至尊，並貫通密法五部（即中央如來部，西方蓮華部，東方金剛 部，南方摩尼部，北方羯摩部。），而此五部中所含攝之功德乃在以佛菩薩的慈悲願力，將眾生的業障予以消除。觀世音菩薩化現「婆迦婆」帝神王相的因緣，是在 度化眾生在誦持此句咒語時，能轉迷成悟、離一切煩惱，如此可使身心有雜染的人，能夠身心清淨，智慧差的人，能夠得到智慧，甚至能在為自己消除災禍、惡業， 常得健康外，還能迴向其他眾生離苦得樂，只要能真心誦持大悲咒，這些果報就會自在其中。
觀世音菩薩的慈悲，對於在家修行的人，更具方便意義，只 要能在日常的生活中真心體悟、精進不懈，除早晚誦持大悲咒之外，若能廣行善業，就一定能種下更多的善因，既可為今生消除業障，也能為來世深植善根。佛法廣 大、平等，有情眾生一定要珍惜這一世難得的善因善緣，修一世佛，積三世緣，雖是一句老話，但確有其真實的涵義，願我們能如實修行，能好自為之。
觀世音菩薩現軍荼利菩薩相
講述：
軍 荼利菩薩又稱軍荼利明王或稱甘露軍荼利明王，為密教五大明王之一，在顯教則常以菩薩稱之。根據仁王經奉持品記載佛對波斯匿王說：「若未來世，有諸國王建立 正法，護三寶者，我令五方菩薩摩訶薩護其國。」此五方菩薩當為一般所說的五方佛，即東方不動佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛與中央大日如 來，而在此五方菩薩護國儀軌中，每一菩薩均有正法輪與教令輪二身，正法輪現菩薩之真實身，教令輪則現明王之忿怒身，於此再加五佛之自性輪身，稱之為三輪 身。「秘藏記」以此五菩薩皆為自性輪身，乃在指度化眾生為菩薩之自性而言，而其中之教令輪身即為五大明王。
軍 荼利在觀音院中，為蓮華軍荼利，又 稱降伏金剛，係蓮華部之使者，並以甘露智水為眾生洗滌煩惱，同時為使眾生遠離癡、慢二毒，乃由南方寶生佛化現忿怒身，並持法輪為眾生摧伏熱惱、蛇障等惡 魔，又稱之為南方軍荼利明王。軍荼利明王復因其在蓮華、金剛部內具有摧伏惡魔之應事大能，故又稱之為甘露軍荼利、蓮華軍荼利和金剛軍荼利，並依此三者為主 體，修成軍荼利夜叉法，名為「阿蜜哩多軍荼利法」，奉修此法，可息災除魔及熱惱、不食等病之障礙。而在金剛軍荼利密法中，因受諸佛加被，能除多世罪業、摧 伏煩惱，因而廣受一切天親世友之尊敬。
最後有一點應加說明，即是在早期譯經時，誤將「阿蜜哩多軍吒唎法」其中之荼字譯為吒字，後經大唐長慶元年 海雲比丘秉其師義操之口誦梵文，確認其為誤譯，乃於筆記中予以記載改正，這就是以後流傳的「阿蜜哩多軍荼利法」而非軍吒唎法。「大悲咒解」引述前人所記為 軍吒唎菩薩，實有未察，乃假此次講述時，予以更正及說明。
觀世音菩薩現阿羅漢法身相
講述：
「阿 羅漢」的意思是，獲得解脫的聖者，所謂解脫，就是能斷貪、嗔、癡三毒，而不再受生死輪迴的業報。「阿羅漢」一般認為有「應供」、「殺賊」、「無生」三種意 義。就「應供」而言，阿羅漢乃福慧俱足的聖者，能虔敬供養阿羅漢可以學習其修福、修慧、修行的法門。而「殺賊」乃是斷煩惱之賊的意思，修得阿羅漢的人，能 除見、思二惑的煩惱，所以稱之為殺賊。至於「無生」則是指阿羅漢已因地修行、所學圓滿，達到出離三界、不受輪迴的涅槃境界。
阿羅漢的「阿」字，本是「無」的意思，乃是指一世的因果報盡、永入涅槃，不再來生三界；而「漢」字則是指一切的罪惡和不善，「阿羅」則為遠離之的意思，就此三字的涵義，可知阿羅漢乃是遠離罪惡、不生不滅的聖者。
小乘佛教稱阿羅漢為修得四果的聖者，已斷除六道所持的見、思二惑，脫離煩惱，進入四聖法界，大乘義章也指稱阿羅漢有四項含義：一是能斷一切惡法；二是能證寂滅涅槃；三是能感化一切眾生；四是斷絕一切過錯。有此四項所以能應現一切，並可接受眾生供養。
由此可知，「阿羅漢」在大小乘佛教中所具有的崇高地位。一般佛寺供養之十八羅漢或五百羅漢，都在因其能常住世間、守護正法，所以阿羅漢也是世間佛法的守護神。
阿 羅漢在傳統的觀念上，是一位從不作惡、眾善奉行，外能修身、內能修心，遊行世間、熱心度化眾生的聖僧，在修行阿羅漢果位時，大多會選擇清淨之地隱居潛修， 直到修行圓滿，才會遊行世間、度眾救人，只是阿羅漢是由禪修開始，所以常為自度而施梵行，不像菩薩以度眾生為誓願。所謂「梵行已立，所作已作，自知不受後 有」的阿羅漢聖者，在佛法的廣大、圓滿的境界中，雖入涅槃境界，還是會為佛法的宏揚，遊行世間、廣度眾生。
觀世音菩薩現無量慈悲相
講述：
觀世音菩薩在中國人的心目中是一切救苦救難的象徵。法華經觀世音普門品中說：「若有無量百千萬眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫，以是名觀世音」。
「觀世音」中文的名稱由來，真正受世人重視的除了3世紀時印度僧人僧鎧譯「無量壽經」提到外，直到西元5世紀鳩摩羅什譯「妙法蓮華經觀世音普門品」時，觀世音的名號才真正受到重視。
觀世音名號能引起萬千人注意，就是因為他是觀照世界眾生而尋聲救苦，就像普門品所說：任何一個人在危難時，只要稱念觀世音菩薩，就能得到菩薩的救助。「千處有求千處應，苦海化作渡人舟」，這就是觀世音菩薩獲得世界人士信仰的主要原因。
「觀 自在」是觀世音菩薩另一個名號，心經說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊除色蘊外，其餘四蘊都是屬於心法，是每個人心靈深處的 「內在覺性」，也就是與生俱來的佛性，觀世音不但能觀照別人的音聲，還能觀照自己的音聲、覺性，一個人能察覺到自己內在的覺性，並且能有所感悟時，也就離 佛不遠了。
中國最大的觀音道場，在浙江省寧波的舟山群島普陀山，每年三節：2月19日為觀音誕辰，6月19日為成道日，9月19日為涅槃日。每年逢此節日，供奉觀世音菩薩的人都會聚眾禮讚大慈大悲觀世音，長久以來「家家觀世音」已經深入民間，成為民俗信仰的重要節日。
觀世音菩薩，在世間會因應時機因緣，在各地救渡眾生，眾生也會在各地敬拜觀世音菩薩，不會因時因地而有分別。太虛大師說：「清淨為心皆普陀，慈悲濟物即觀音」，可見觀世音菩薩就在世人的心中，心有慈悲，行能助人，就是世間的觀世音。
由 於觀世音菩薩的慈悲願力無邊無界，而且無遠弗界，世間眾生任何苦難只要能一心稱名，就能與菩薩的願力相應，就能立即達到息災、救苦，甚至增長福慧、有求必 應的願望。我們研習大悲心陀羅尼經是最能與菩薩心靈相應的無量法門，只要一門深入，長期薰修，就會有明顯感應。修持大悲咒，不但能去除現實疾苦，還能親自 感受到清淨自在的本性。只是修持最根本的條件，就是要有慈悲心，時時存有慈悲心，而且能常行佈施，常作善行，日深月久，就能達到真正修行的最高境界。
觀 世音菩薩在大乘佛教中，是一位大悲顯現、能為一切有情眾生拔苦得樂的度世菩薩，聞聲救苦、不稍停息，在「大悲心陀羅尼經」中，佛告阿難尊者說：「此觀世音 菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩」，可知觀世音菩薩的大悲 願行，隨時都在護持世間一切的有情眾生，而蘊藏在大悲之後的，還有菩薩的無量大智，在中國廣為流傳的「般若波羅蜜多心經」，正是觀世音菩薩為眾生宣說佛法 的無上經典。
觀世音菩薩與大勢至菩薩。同為阿彌陀佛的兩大脇侍，也在西方淨土的極樂世界教化眾生，依「悲華經」所載，當阿彌陀佛涅槃之後，將由觀世音菩薩承補其位，號為「一切光明功德山如來」，其淨土名為「淨寶世界」。
觀世音菩薩以普門示現的慈悲，救度世間眾生，並依眾生的願求，隨緣示現，以其不可思議的應化身，在世間作無邊的救度，使眾生得到無限的安慰與清淨，這種大慈大悲的偉大精神，正是觀世音菩薩在十方世界成為眾生廣為禮敬、祈盼，最莊嚴、最慈悲的大悲聖者。
觀世音菩薩現大梵天王相
講述：
梵天為清淨、離欲之意。古印度認為宇宙一切萬有的根源，皆由「梵」所生，而梵天則是「梵」神格化之後所產生的天神，也是當時婆羅門教最高的神，甚至被奉為宇宙的創造者和主宰者，所以有時稱「大梵天王」為「娑婆世界的王」。
與梵天同在的還有梵輔天和梵眾天，合稱為初禪三天，在位階上相傳是以大梵為君，梵輔為臣，梵眾為民，大梵天所得之禪定為中間禪，乃介於初禪與二禪中間之義。
為 什麼大梵天認為自己是宇宙的創造者呢？在「長阿含經」中說：當此世界毀滅後，即將形成新的世界，此時將有部份光音天的天人，因天福享盡、壽命將終，適時要 從光音天下生於梵天，而當時最先生出的梵天就自認為自己就是大梵天的王，是宇宙唯一的創造者，在虛空中悠然自在，因其善於了知一切萬象的義理，能造化萬 物，所以掌控一切眾生的命運。
大梵天王以自主獨存，認為自己是眾生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切眾生皆由其化生，並以自己能知一切諸典義理，足堪統率大千世界，高貴尊榮、自以為是，唯其清淨梵行，能為眾表率，亦是其生存之道。
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