觀世音菩薩現散花天菩薩相
講述：
在大悲咒第七十一句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為度化眾生修習佛法時，能不生妄念，常自反省，知過改過，不生煩惱，乃現散花天菩薩相。
在 前句「波陀摩羯悉陀夜」咒語中，曾說佛法殊勝廣大，對於末世眾生，實是無上因緣。但因處於五濁惡世的眾生，境遇各自不同，而且逆境多於順境，如何 能在紅塵滾滾的末世洪流中，斷惡生善、不生煩惱，實是一大難事。觀世音菩薩以大悲法門度世，在此句咒語中，現散花天菩薩相，即是在以花的美好和柔軟的性 德，來教化眾生能使自己的心念，美善溫馨如花。在佛法中，花為六種供養之一，主要在取其美善溫婉的形貌和德性，用以莊嚴佛果，佛經以「花開見佛」來形容花 的萬行開放，象徵修行的無上成就。
在五十八句咒語的講述中，曾將佛經所說「天女散華」作過簡要的解 釋，但在此句的散花天菩薩，其所示現的涵義，除了眾生要了悟花的無所分別德性之外， 更是要教化眾生能在濁世之中，常自觀照自己，要斷除一切分別妄想，不為外境的色、聲、香、味、觸等色相所迷，而對生死有所畏懼。因此眾生如果能對所處的境 遇，不生畏懼，則一切煩惱自會消除。但要如何才能不生畏懼呢？在佛法來說，就是要止息一切妄念，不貪圖五欲的享樂，而安於少欲知足的自在生活，中國人以 「不忮不求」來修養自己，佛法以「無貪無嗔」來度化眾生，都是在說明「知足常樂」的道理，要能使人習於知足的生活，必須要從修善斷惡著手，《大集經寶髻菩 薩品十一》說：「菩薩摩訶薩，常樂修集一切善法，未生惡法為不生故，勤行精進。已生惡法為遠離故，勤行精進。未生善法為令生故，勤行精進。已生善法為住不 失故，勤行精進。善男子，菩薩摩訶薩，於無量世修集善行，是故性善，不以方便令惡不生，若有菩薩修四正勤，心得自在。四正勤者，菩薩爾時心及心數與大慈悲 和合共行，故名正勤。」這就是三十七道品的四正勤，是學佛修行人的基本修養，也是佛法修行的智慧之學，雖然只是講斷惡修善的道理，但卻是大菩薩所要修集的 一切善法之本，而且要與大慈悲和合共行，勤行精進，才能得所成就。
在我們這些初學佛法的凡夫來說，要 能真實修行到斷惡生善、不生煩惱的境界，當然非一朝一夕就能達到，但只要我們能淨心修持大悲咒，常自反省，常自約 束，常自警惕，以平常心旦旦而行，如此信念受持，必能得菩薩與諸天善神之護持，而得到圓滿的成就。證嚴法師說：「我們用心追求佛法無上的真理，真正身體力 行去體會，不逃避人生的坎坷，面對現實的考驗，就能夠學以致用，教育眾生。」這一段話可以作為此句咒語的最好說明，願我們能多所體悟，多所奉行。
觀世音菩薩現富樓那尊者相
講述：
在大悲咒第七十二句「那囉謹墀皤伽囉耶」咒語中，觀世音菩薩為度化眾生能禮敬十方聖賢，學習諸尊者菩薩的修行法門，特現富樓那尊者相。
富樓那尊者是迦毗樓城長者之子，其父為淨飯王之國師，名重於世。富樓那本名為「富樓那彌多羅尼子」，富樓那是簡稱，他雖有一個富足的家庭，深得父母的喜愛，但是自幼即具慧根，對財帛無動於心，後來有緣皈依佛陀，修學佛法，因為真誠的用功學習，所以不久即證得阿羅漢果。
由 於他對佛法的精勤修持，經常隨侍在佛的左右，因而常常有緣向佛請求開示，在佛的諸多弟子中，能夠信仰堅定、辯才無礙、熱心宣揚佛法的人，為數雖 多，但富樓那在十大弟子中，卻被佛常稱其為說法人中，最為第一，亦常歎其種種功德，可見他對佛法的修行，不祇精深，擅於為四眾弘法，而且不避艱險。
有 次富樓那想到地處偏僻的輸盧那國去傳法，因為當地交通不便，民風強悍，佛很擔心他去弘法會遭遇很大的困難，就說那個地方很危險，還是不去的好，但 富樓那聽了佛的勸告之後，反而更為堅定的說，弟子至為感謝佛的關心，可是為了宣揚佛的大法，弟子願為佛法的弘揚，奉獻一切，尤其輸盧那地方風氣未開，更應 有人前去教化，讓佛法的光輝照耀彼處。於是佛又問富樓那，如果他們不接受教化，惡言相向，你將如何應對？富樓那乃以忍辱和不惜犧牲生命，表示其決心。佛聽 了很為感動，就說，富樓那你真不愧是佛法的弘法者。
《法華經五百弟子授記品》記述，佛有次在說法時， 對隨眾弟子說：「汝等勿謂富樓那，但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於 彼說法人中，亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑。」接著又說偈曰：「今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道， 宣護諸佛法。……供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。其國名善淨，七寶所合成。」從以上的記述中，可知富樓那尊者對佛法的弘揚，實在有很大 的貢獻。為了佛法的弘揚更能廣大和深入人心，其後他又在輸盧那國，收了五百弟子，並建寺廟供養諸佛。
富 樓那的一生可說都是在修行、弘法、忍辱和精進中度過，真正發揮了一個傳法者的十德精神，這十德是：（一）善知法意；（二）能廣宣說；（三）處眾無 畏；（四）辯才無礙；（五）方便巧說；（六）隨法行法；（七）具足威儀；（八）勇猛精進；（九）身心無倦；（十）成就威力。富樓那努力從事弘法利生的教 化，能夠孜孜不倦，就是奉行佛對弟子所說的弘法者十德的開示，矢志不渝，才能得到廣大的成就。
至於富樓那究竟在何時入滅，至今尚無法考證，只知道，在佛涅槃後，富樓那仍不辭勞苦的在各地弘揚佛的教化，真正發揮了鞠躬盡瘁，死而後已的傳法精神。
此 句咒語觀世音菩薩示現富樓那尊者相，即是在示知修學大悲咒的有緣眾生，都要在學有所得之餘，能夠效法富樓那尊者弘法利眾的精神，將大悲咒弘揚於 世，以大悲咒的無比威神之力，救度世間一切苦難眾生，使之能離苦得樂、消災延壽，解脫一切煩惱。大悲咒的靈驗，一千多年來流傳於世，成為對大悲觀世音菩薩 信仰的象徵，我們有緣能奉持研習，實是多世以來與菩薩的因緣，只要大家能信念受持，不間不斷，而且能善加弘揚，必會成就一切利益，得無量福報。
觀世音菩薩現多囉尼子菩薩相
講述：
在大悲咒第七十三句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生能信念受持、勤行精進的修學佛法，以解脫一切宿世罪業和今世的無窮煩惱，並將修學所得的成就，廣宣教化，供養諸佛及一切眾生，特現多羅尼子菩薩相。
在 此句中，觀世音菩薩所示現的多羅尼子菩薩手捧蟠桃相，乃在教化眾生要奉行禮敬供養諸佛菩薩之意，就佛法而言，供養乃是指以香花、燈明、飲食、資財 等資養三寶，以示真誠皈依、奉行佛法教化的禮敬之心。依其作用而言，一般多以三供養來分別，所謂三供養即是指：（一）利供養，意為以香花飲食等物，供養諸 佛菩薩；（二）敬供養，指以讚歎恭敬之心，供養諸佛菩薩；（三）法供養，指受持修行妙法，以為供養。《十地論》也有財供養、法供養和觀行供養之說，雖然還 有其他如四事供養等，都是在為護持佛法，以廣宣教化所作的各種供養。在此句咒語中，觀世音菩薩示現的多羅尼子菩薩所作供養相，即是在示知眾生，佛法的教化 要以供養三寶為根本，只有在禮敬供養中，才能使一切的佛法能廣行於世。而在諸多的供養中，又以法供養最為殊勝。
至 於如何才能做好法供養？則是一切修學佛法者的共同課題。在前一講中，曾將佛對弟子所說的弘法十德予以列出，並作為我們學習弘揚佛法的依據，用意也 在強調此十德的涵義，乃是一切弘揚佛法者，所必須具備的修養。雖然我們在此研習大悲咒，並不一定每個人都要作大悲咒的弘揚者，但是能以此十德作為修行的共 同目標，所得受用也必至為廣大。
佛法有無量法門，觀世音菩薩的大悲法門，則是無量法門中，最具教化眾 生斷惡生善、離苦得樂的法門之一，尤其是大悲咒的神奇威力，最是不可思議！我們 能有此善緣研習及受持此一神咒，除了多世以來的善根之外，則是由於與觀世音菩薩久遠以來的宿世因緣，才能在此生此世中，有此難得的機緣，而此善緣所得的受 用，也絕非一般人所能想像，只有深心受持，才能體悟到其中的神奇妙用。
人生於世，外緣難免，而一切的 煩惱，也都因之而起，如何能使此外緣清淨？方便之法，即是至心持誦大悲神咒，因為我們一己的力量有限，必須仰賴於菩薩 的慈悲加持，才能從迷亂的煩惱中，得到解脫。就佛法來說，人的生死，難出於六道輪迴，但常因善惡業因的造作，果報有所不同，其中只有人道的業因果報，表現 的最為明顯，因為天道但享福報，無意另造新業，而三惡道眾生，困於苦報，已無分別造業的能力，唯有存在於娑婆世界的人道眾生，既能受苦受樂，也能分別行善 造惡，所以才有修行向善的機緣。我們之能有緣持誦大悲咒，即是對人道的根本保障，只要以每天有限的時間，淨心受持，則一切福報都會連結而生，再不會為惑業 所苦。這是觀世音菩薩的慈悲護持，我們一定要深信大悲咒這一世的修行，不僅能為三世帶來無量的福報，而且能在一念之間，進入天道受福。佛在《大悲心陀羅尼 經》對阿難尊者說：「此陀羅尼威神之力，不可思議，不可思議，歎莫能盡。」可知只要我們能深心受持此大悲咒，並為之廣宣教化，則一切罪業都可消除，一切福 報都會隨緣而生，使人生充滿喜悅、自在和安樂，也會連帶的使修行的功德，得到圓滿的成就。
觀世音菩薩現三摩禪那菩薩相
講述：
在大悲咒第七十四句「摩婆利勝羯囉夜」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生在修行佛法時，能心地清淨，不生妄念，定心受持大悲咒法，並為廣大眾生宣揚此法，普使一切眾生皆能聽聞和信受此一大法，特示現三摩禪那菩薩相。
「三 摩」這一名稱，依《法華經囑累品》所記，乃為釋迦牟尼佛三摩諸菩薩之頂，而付囑《法華經》時所說。是佛對諸大菩薩說明自己在無量百千萬億阿僧祇 劫那樣長的時間中，所修習最難得到的無上正等正覺之法，要將此一大法傳授予諸大菩薩，受持讀誦，並廣為宣揚，使一切眾生，普遍都能聞知此一妙法。
「禪那」意為思惟修，又名靜慮，也就是在修習佛法時能思惟所對之境，而能精進修行之意。經此思惟靜慮，日久即能修得心定一境的禪定境界，凡能修得此禪那境界，必已斷欲界之煩惱，命終時，當生於色界之四禪天。
從 以上的簡要說明，可知此句觀世音菩薩所示現之三摩禪那菩薩相，乃是教化有緣眾生，在修習菩薩大悲法門時，要能習得一如禪那妄念不生、對境無為之修 養，才能使大悲咒廣為弘揚。當然這種境界，絕非人人都能修得，亦非一世即能成就，但菩薩慈悲，能在第七十四句咒語，作此示現，必有其深意，儘管我們一時難 以體悟其中妙用，可是就此句所涵蘊的意義，用心思惟，可以想見乃是菩薩在教化我們，信受大悲咒時，要能發揮大勇的本性，志勇精進、心不退弱的用功修行，才 能有所成就。或許不能立即有所受益，但只要能將修習所得，如理如法、以身傳法的「常欲廣說，志無疲倦」的力行不懈，有生之時，不間不斷，相信菩薩慈悲，必 會隨時給予我們無量的護持，使觀世音菩薩的大悲法門，能廣被於世，使一切眾生，都能在濁世中得到清淨安樂。也許在芸芸眾生之中，信和不信的人難以作明顯的 比較，但人心向善，是佛性使然，所以不管有多少人能夠真心的信受，只要我們真心的廣為教授此具有「威神之力」的大悲咒，相信有緣之人必會有所感應，一旦能 夠受持，就一定能為之消除罪業，而在此混亂不安的環境中，得到一點難得的清淨。
佛法廣大神奇，是無量 慈悲的救世大法，我們雖不是入門的三寶弟子，但我們能真實做到心奉觀世音，而且每天都淨心持誦大悲神咒，則會如佛在《法華經勸 持品》所說：「為說是經故，忍此諸難事，我不愛身命，但惜無上道。」觀世音菩薩的《大悲心陀羅尼經》就是我們所奉行的無上道，只要大家能夠至心受持，廣為 宣說，相信就能精誠所至，金石為開。俗話說：「路是人走出來的」，雖然並不合於時宜，但其涵義卻是千古不變的法則，天下無難事，只怕有心人，何況我們是在 弘揚普世信仰的觀世音菩薩的大悲法門，盡心盡力，即使沒有成就，在修行上也是成就。深盼各位同學，能共體此句咒語的真義，至心奉持，廣為宣說，使大悲咒能 廣宣流布，成為觀世音菩薩濟世的無量功德。
觀世音菩薩現大迦葉尊者相
講述：
在大悲咒第七十五句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生於修習大悲咒時，要能一心繫念、以苦為樂，特現大迦葉尊者相。
大 迦葉尊者為佛的十大弟子之一，因其專修頭陀苦行，所以被稱為頭陀第一。在佛涅槃時，尊者正在印度北方的鐸叉那耆國教化度眾，在聽到佛涅槃的消息 後，即晝夜兼程率眾趕回拘尸那迦羅城，為佛送行，但到達時，佛已涅槃，聖棺暫放在天冠寺中，據說當佛涅槃後，有些弟子曾於棺木上塗滿香油，幾次舉火荼毘， 但火都不燃，當大迦葉尊者對著佛的聖棺跪拜時，荼毘才得順利的進行，這種靈異的現象，使得大迦葉尊者悲慟不已，而且誓願依照佛的教化，將佛法弘揚於世，其 中最為人所稱頌的，即是為防止異說邪見，與阿難尊者共同負責召集五百大羅漢結集。而在第一次王舍城結集時，即是由大迦葉主持，並分由阿難誦經藏，阿那律誦 律藏，也因此一結集，使大迦葉盛名遠揚，成為宏揚佛法最重要的領導者。由於大迦葉的苦行和堅忍剛毅的弘法精神，乃能使佛法的光芒照耀於世，流傳於無窮的未 來。
大迦葉在初入佛的座下時，佛就對他有很深的教示，在《佛說大迦葉本經》中即記有：「佛告迦葉，從 今已往，制心修行，當如地水火風，得淨不喜，得諸不 淨，……，不以愁憂。」而大迦葉奉行佛的教化，苦行修持，亦得甚深的成就。在《佛說大迦葉問大寶積正法經》中記述，有次佛問大迦葉有四種法成菩薩道，是那 四種？大迦葉說：這四種法是「一者於一切眾生心行平等；二者於一切眾生用佛智教化；三者於一切眾生演說妙法；四者於一切眾生行正方便。……」後來佛又問有 四種法，集菩薩一切善根，云何為四？大迦葉答說：「一者樂住林間寂靜宴默；二者布施愛語利行同事，攝諸眾生；三者樂求妙法，棄捨身命；四者聞義不足，集諸 善根，勵行精進。」在諸多的問答中，僅擇其一、二，以示大迦葉尊者在佛法修行上的真實成就。
大迦葉也 是位深具慈悲心的行者，在《佛說摩訶迦葉度貧母經》中即記載大迦葉度化貧母的故事，因為內容太長，所以無法予以全文引述，其中大意是說，貧 母因為自己貧病交迫，深感無物可施，極為慚愧，對大迦葉的乞求，無以為施，乃說：「如今之極貧，施意與願違。」大迦葉即勸說：「若其有意施，此則不為貧， 若復知慚羞，此則著法衣。」此時貧母聞之歡喜，「心念前日有臭米汁，欲以施之，則不可飲，遙啟迦葉，哀我受不。」摩訶迦葉答言：「大善，母即在窟匍匐取 之，……側身僂體，籬上授與，迦葉受之。」為取信於母，即於母前飲訖盪鉢，還置布囊中，於是老母特復真信。……
這 一段故事敘述雖長，但可看出大迦葉尊者的仁慈之心，後來貧母就以此一布施的功德，壽終後往生忉利天，此也證明布施在心不在物的道理。佛特別將此事 說予諸大菩薩與天人大眾聽聞，一者用以讚歎大迦葉尊者的慈悲，二者用以教化眾生，要學習大迦葉尊者的慈悲大行。相信在我們讀了這故事以後，也會有所感觸， 學佛修行無分貧賤富貴，只要有慈悲的心，就能得到圓滿的福報功德。
觀世音菩薩在宣說此句「娑婆訶」咒 語時，特現大迦葉尊者相的深長意義，乃在教化我們，在研習此句咒語時，能真實學習大迦葉尊者的頭陀苦行，以及學習 大迦葉的慈悲救度，尤其大迦葉在佛涅槃後，對佛法所作之結集，都是令人敬仰之事，而這三點，也正是我學習大悲咒所應修行之事，也是菩薩在大悲咒中，給眾生 的慈悲教化，我們一定要深自警惕，念念不忘，依此修行，持誦大悲咒，必能得無比的受用和成就。
觀世音菩薩現虛空藏菩薩相
講述：
在大悲咒第七十六句「南無喝囉怛那哆囉夜耶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生能種諸善根，心行平等，以虛空同量之心，成就一切無上因緣，特現虛空藏菩薩相。
虛 空藏菩薩密號為如意金剛，此菩薩常住於一切香集佛土，《虛空藏菩薩經》說：「爾時西方過八十恆河沙世界，有一佛剎，名一切香集，……彼國有佛，名 勝華敷藏如來，……彼佛今正為諸大眾轉妙法輪，彼有菩薩摩訶薩，名虛空藏。」此菩薩智慧深廣，福德深厚，常於一切法界，以大悲法益，濟度一切眾生。《大方 等大集經十四虛空藏品》說：「爾時世尊告虛空藏菩薩言，善哉善哉，善男子，汝善能分別問於如來，如斯妙義，如汝已曾供養過去無量諸佛，種諸善根，心行平 等，喻如虛空，……如法不捨一切眾生，度大慈悲彼岸，及過諸魔，行不離世法，以虛空同量之心，成就此無上大乘妙法虛空藏，汝之功德，無有邊際，難可校 量。」這一段經文是佛對虛空藏菩薩智德之讚歎，因為虛空藏菩薩福德深厚，亦能廣行布施，在《大集經十六卷虛空藏菩薩品》中記載：「爾時眾中有一菩薩，名曰 速辯，……合掌向佛，白佛言，世尊，此虛空藏菩薩，何因緣故名虛空藏？佛告速辯菩薩，善男子，譬如大富長者，多諸民眾，無量庫藏，財寶充滿，能行布施，心 無慳吝，若行施時，貧窮往者，隨意所須，開大寶藏，悉能給與，彼諸眾生，皆得適意，長者施已，心喜無悔，善男子，虛空藏菩薩，亦復如是。」這一段經文是佛 回答速辯菩薩，所問虛空藏菩薩的一段問話，佛以譬喻來說明虛空藏菩薩的慈悲布施，用以顯示虛空藏菩薩之莊嚴功德，能夠「施諸眾生，不捨大悲」。這是佛對虛 空藏菩薩，能於世間，隨順世法，以功德資糧，利益眾生，並隨眾生所應愛樂而予以度化，所作的讚歎。
在 《虛空藏菩薩經》中也記述，佛對藥王菩薩說明虛空藏菩薩具大慈悲，只要眾生有所需求，都能得虛空藏菩薩的慈悲救度。佛說：「虛空藏菩薩摩訶薩，智 慧方便，大慈大悲，……善男子，若有眾生心無諂曲，亦不幻偽，其心純至，順入正流，所見真實，不譏彼闕，不自矜高，不卑他人，離諸嫉妒，不自顯異、矯惑眾 人，心本具足。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，憐愍此等諸眾生故，以方便智，勇猛精進，修善方便，除滅此等諸眾生罪，令發阿耨多羅三藐三菩提心，一切善根， 皆悉迴向無上菩提，得不退轉。」這一段經文是說明，世間眾生，只要能使「心本具足」的自性，保持純正，而能隨緣精進，即能得菩薩的慈悲救度。從這裡看，我 們即可了悟觀世音菩薩在此句咒語中，現虛空藏菩薩相的原因，乃是這兩位大菩薩，同具大慈大悲的性德，一切眾生只要能自性清淨，止惡向善，便能得菩薩的慈悲 護持。觀世音菩薩在第七十六句，重說此句咒語，實有深長的意義，我們只要能常持此咒，心有所皈，必能得諸佛菩薩無邊的護佑，而得無上的成就。
觀世音菩薩現普賢菩薩法相
講述：
在大悲咒第七十七句「南無阿唎耶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生在修習佛法時，能真心皈依和禮敬慈悲清淨的聖者，特現普賢菩薩法相。
普賢梵文為「三曼多跋陀羅」，三曼多譯為普，跋陀羅譯為賢。《大日經疏》說：「普賢菩薩，普是遍一切處義，賢是最妙善義」，即是說普賢菩薩依菩提心所修的願行，能廣被一切，弘宣護持一切正法，所以名為普賢。
普賢菩薩在佛菩薩的修行境界上，具有極高的成就，與文殊菩薩同為釋迦牟尼佛的左右脇侍。文殊騎獅，普賢乘象，表示理、智相即，行、證相應。普賢菩薩亦是大 乘佛法成就的代表，在《華嚴經》中，可以清楚的看出，一切佛法歸於毗盧遮那如來及文殊、普賢兩位菩薩，三者並稱「華嚴三聖」，而普賢菩薩為一切菩薩行的象 徵，所以又尊稱之為大行菩薩。
在《觀普賢菩薩行法經》中記述：「普賢菩薩，身量無邊，音聲無邊，色像無邊，欲來此國，入自在神通，促身令小，閻浮提人，三障重故，以智慧力，化乘白象， 其象六牙，七支跓地，其七支下，生七蓮華，象色鮮白，白中上者，頗梨雪山，不得為比。」這一段經文，說明普賢菩薩的無邊法相及所化乘之座騎，在經上尚有更 多的記載，因篇幅所限，未便詳為引述。
普賢菩薩修行精進，願行具足，在《華嚴經普賢菩薩行願品》中記載：「爾時普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：『善男子，如來功德，假使 十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三 者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向。』」因這十大願能開 示菩薩的發心，能代表一切菩薩的行願，所以稱之為十大願王，又稱為普賢願海，一切眾生，若能依此修行，就能圓滿成就此普賢行，而此普賢行，就是一切菩薩必 修的法門，於此可見普賢菩薩在佛法成就上的殊勝。
除《華嚴經》之外，在《法華經勸發品》中，普賢菩薩也具有崇高的地位，在法華會上，普賢菩薩是最後向參予法會的大眾說法，勸說會眾要發菩提心，並且要受 持、讀誦、解說、書寫此一《妙法蓮華經》，因為普賢菩薩修行圓滿，不祇願大、行大，而且精進不懈、廣為護持如來妙法，經中記載：「爾時普賢菩薩白佛言，世 尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。」這是普賢菩薩對佛法的「弘宣護持」，也顯示普賢菩薩在佛 法修行上的無量成就。
以上摘要引述各大經典所記述普賢菩薩的諸大成就，雖極簡略，但已顯現普賢菩薩的聖者形象。觀世音菩薩在此句咒語中，所以要示現此菩薩的用意，即在以此菩薩 的無上願行，教化持誦大悲咒的眾生，能深入學習普賢菩薩的廣大願行，常修禮敬及歸向諸佛菩薩護持眾生的慈悲精神，並依此弘揚觀世音菩薩的大悲法門，使眾生 得度。而我們有緣受持菩薩所宣說的大悲咒，更應遵照菩薩的教化，精進修行，奮力不懈，只要能一心皈向菩薩，必能得菩薩慈悲的護持，止惡行善，修己度人，證 入清淨安樂的境界。
觀世音菩薩現文殊師利菩薩法相
講述：
在大悲咒第七十八句咒語中，觀世音菩薩為教化眾生學佛修行能觀照自己的心性行為，受持菩薩慈悲願行，成就一切法益，特現文殊師利菩薩法相。
文殊師利菩薩，又名文殊師利法王子，簡稱文殊菩薩，雖在各種經典上另有其他很多稱謂，如妙德、妙首、敬首、妙吉祥等，但仍以文殊師利菩薩最為世人稱頌。
在《佛說文殊師利般涅槃經》記載：「佛告跋陀波羅，此文殊師利有大慈悲，生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右脇出，身紫金 色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。」這段經文由佛說明文殊師利菩薩 出生之異象及其拜佛出家學道之情形，並預言：「佛涅槃後，四百五十歲，當至雪山，為五百仙人，宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉。」
文殊師利在諸大經典上，雖示現為菩薩，但在《首楞嚴三昧經》中明記，此菩薩在過去無量劫前，即已成佛，號龍種上如來。《菩薩瓔珞經四諦品》也記述：於過去 無數阿僧祇劫，有大身如來，剎名空寂，彼如來即今之文殊師利。其他各大乘經典中，如《維摩詰經》、《法華經》、《大方廣寶篋經》、《文殊師利現寶藏經》、 《文殊師利問菩提經》、《文殊師利行經》、《大乘伽耶山頂經》……等，都記載著文殊師利菩薩演化宣說佛法之廣大成就。而在《大乘善見變化文殊師利問法經》 中記載：「爾時佛告文殊師利童子言，佛子，我今為諸眾生，於四聖諦，心生顛倒，恒處輪迴，不能免離，說此真實四聖諦法。」接著文殊師利菩薩即隨順佛所說之 因緣，宣說四念處、四正勤、五根、五力、七覺分、八正道等一切眾生修行的根本法門，而此一法門，則是一切學佛修行成道的資糧，其中的四念處，前面已經引 述，而在此節中，特別要引述佛所說的八正道，來供養大家。
經上記載：「文殊師利言，世尊，云何見八正道？佛告文殊師利，若不見正，乃至不見一切無性，法無二相，心無罣礙，是為正見。文殊師利，若見一切法，離諸罣 礙，非離罣礙，心無所著，是為正思惟。文殊師利，若見一切法，無有邊際，稱無邊際，平等善說，是為正語。文殊師利，若見一切法，無有動作，離悲愍心，本不 生故，是為正業。文殊師利，若於一切法，無喜無瞋，諸法不生，是為正命。文殊師利，若於一切法，無有起滅，無有力用，是為正精進。文殊師利，若於一切法， 念念不生，無有知覺，離諸思惟，是為正念。文殊師利，若於一切法，自性非性，而能遠離，無有所著，是為正定。文殊師利，此八正道，應如是解，即能了知。」 以上是佛所說的八正道解，也許與我們平常所知的解說，在文句上有深淺不同，理解可能不太容易，但這是佛所說的八正道正文，如果能用心思惟，老實行持，必會 另有一番境界。
觀世音菩薩在此句「婆羅吉帝」咒語中，特別示現文殊師利菩薩法相，正是要我們能深入修學佛法的真義。文殊與普賢同為佛的左右脇侍，佛法的圓滿成就，與觀世 音菩薩及地藏菩薩同被稱頌為大智、大行、大悲、大願四大菩薩，可知其崇高莊嚴的地位。我們能有緣受持觀世音菩薩的大悲咒，在研習後能領受諸大菩薩的慈悲教 化，實是不可思議的無上因緣，只要我們能深心信受行持，必能在佛法修習上，得到圓融自在的成就。
觀世音菩薩現千葉金蓮相
講述：
在大悲咒第七十九句「爍皤囉夜」咒語中，觀世音菩薩為教化一切有情眾生，能在學佛修行時，斷除外境的不當誘惑，保持身心清淨，得到清淨自在的成就，特現手持千葉金蓮法相。
千葉金蓮在此句咒語中，乃是指密藏金剛界五部中的金剛部和蓮華部而言，以千葉象徵其無量之義，在此二部中，金剛部代表無量的智慧，蓮華部則是表無比的清 淨。而在佛法的修行上，智慧與清淨乃是一切修行者所必須具有的真實成就，無智不能得，無清淨則難自在，所以菩薩以其無量的慈悲，在此句中示現千葉金蓮相， 用以教化眾生，要在修行上，以開啟智慧和清淨身心為一切修行的根本法門。
觀世音菩薩是慈悲的化身，一切有情眾生，只要能心奉菩薩，稱念其名，即得應願得度。但因末法時期，眾生常陷於癡迷的濁世之中，要使其能像蓮花一樣的出污泥 而不染，實在需要無量的慈悲和智慧，才能普度有緣。觀世音菩薩為了救度濁世中的一切眾生，能解脫煩惱、清淨自在，乃特別宣說大悲神咒，以便眾生能在無量的 法門中，受持此易行法，進入信解之門。
在我們共同修習大悲咒以來，雖然時間不長，但是大家都能一心繫 念，真實行持，不祇能自己受用，而且能廣為弘化，為其他有緣之人造福，這都是深受菩薩 的教化所致。以前我曾向同學們說，我們受持大悲咒，不祇要做觀世音菩薩的信眾，更要做觀世音菩薩的眷屬，因為一般的信眾多是對菩薩度化眾生普門示現的慈悲 而虔誠恭敬，常會因環境的影響，而有所退轉，但眷屬則不僅要深心信仰、恭敬供養，而且要能秉持菩薩的慈悲，發心去護持眾生，也許有人會覺得自己不過是一介 凡夫，又有什麼能力去護持其他眾生？其實護持本是一種慈悲的行為，我們可以先從慈悲自己做起，而後再慈悲其他一切眾生。在佛法上所謂一切眾生，乃是指四大 因緣和合而成的四生而言，現在有人倡導環境保護，這也就是佛法所說的護持，而對於眾生來說，能真正為家人、朋友、同事以及家庭和社會，盡一分心、出一分 力，這都是慈悲的護持。
人生不如意的事，十之八九，佛法也有八苦之說，我們要能在無邊的苦難中得到解脫，首先就要學習菩薩的智慧，去應對一切的艱難，而常持大悲咒，不祇能得菩薩 慈悲的護持，能消一切的業障，而且能使自己身心清淨，從清淨中開啟智慧。因為大悲咒有無比的威神之力，這在《大悲心陀羅尼經》中，都有非常清楚的記述，只 要我們能一心清淨，常加繫念，就必能在現在生中，得到所願求的一切智慧，因為一切智本為眾生所具有，只是我們常為外境所迷、為五欲所困，乃使此一智慧為所 障礙，而常持大悲咒，即能去此業障，使身心清淨、智慧開啟。菩薩在此句中示現手持千葉金蓮之相，其意即在示知眾生，要以智慧和清淨，應對一切的煩惱，大悲 咒有不可思議的威神之力，只要能真心受持，必會為自己開啟智慧之門。
也許在我們的日常生活環境中，常有很多煩惱和難解之事，所以菩薩才在此句咒語中，以智慧和清淨來教化我們，使大家在煩惱時，能心地清淨，多以智慧去應對一 切順逆之事，佛法說：「煩惱即菩提」，菩薩要我們在煩惱時，能淨心持誦大悲咒，即是能在持咒中，得到解脫煩惱的智慧，了悟一切事理的因緣，大家以多世以來 的善根，得到菩薩的慈悲賜福，授予大悲神咒，只要我們能一心繫念，持之勿失，就必能使自己智慧開啟，證入清淨自在的修行境界。
觀世音菩薩現垂金色臂相
講述：
在大悲咒第八十句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生能保持身心清淨，不受外擾，精進修行，而得自在成就，特現垂金色臂法相。
金 色臂象徵觀世音菩薩無上莊嚴的法相，並以下垂顯現不為外境所動的涵義。在此相中，同時以多種樂器，代表音聲的呈現。而在五音交響的樂聲中，菩薩以 靜止無為的狀態，讓音韻過耳無聞，此乃示知眾生，要能在嘈雜的生活環境內，淨心持志，不為外界音聲所擾。也許音聲難以阻斷，但若能定心一處，即能充耳不 聞。所以菩薩在修「耳根圓通」時，得觀世音佛教導，從聞、思、修中，入三摩地。所謂聞、思、修，一般來說乃指大乘菩薩所修之法門，又名三慧，簡單的說：聞 慧，乃依見聞經教而生之智慧；思慧，乃依思惟諸法之理所生之智慧；修慧，則為依修禪入定而生之智慧。前二者可稱之為散智，以其發修慧之緣，後者稱之為定 智，有斷惑證理之作用，《成實論三慧品》對此有較多之說明，因篇幅所限，不再予以引述。
在觀世音菩薩 所修耳根圓通法門時，特別提到此聞、思、修三慧，乃在闡明聞慧之意，為自耳返聞，不隨音聲生滅而有分別、執著，也就是聞與無聞、返聞自 性的道理；思慧乃是內不思根、外不思塵，一念不生、全體皆現的境界；至於修慧乃是以耳根為聞性的法門，修得不生不滅的真如實智。以此三慧作為耳根修持的法 門，當能圓通無礙，達到上求佛道、下化眾生的菩薩大悲境界。
在此句「娑婆訶」的咒語中，觀世音菩薩所 以要以垂臂相來示現，除了以上的簡要說明外，最重要的是在度化眾生。若能解脫煩惱，得到清淨自在的生活環 境，必須要在耳根聽聞中，心有所思、行有所修。因為世間的一切現象，大多來自傳聞，一不小心，即會為外境相傳的流言妄語所惑，而一些最能影響情緒的語言， 不管是綺言、惡語，都會使人產生偏邪之見，帶來很多無謂的煩惱。菩薩以修耳根圓通來示現返聞聞自性的道理，即是在度化眾生，不要為不當的音聲所惑，而能一 心清淨，從聞所當聞中，逐漸證入「聞所聞盡、盡聞不住」的境界，這種成就，當非一朝一夕之功，但我們若能依菩薩的示現，淨心修持大悲咒，即使處在五音繞樑 的情境下，也會不為所動。古人雖說，聞雅音而手之舞之，足之蹈之，但若以菩薩之示現思之，則知一切世間的音聲，只是一時的現象而已，實不必為之生妄念、動 塵心，受諸苦惱而不自覺。觀世音菩薩於此句咒語中，作此示現，亦在教化大家若能常持大悲咒，思惟修行，自能淨心、養性，不為外境所惑，而且即使有所聽聞， 於持咒中，亦能知所警惕，不會為悠揚的樂音和綺言、誑語，而有礙於身心的清淨。《法句經》說：「若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，照彼不自明」這就是 對聽聞最好的詮釋。也許我們都難證入耳根圓通、十方圓明的境界，但若修得「非禮勿聽，非禮勿言」的素養，即已見入門的功夫了，至於如何能有更高的成就，則 要看自己能否依菩薩的慈悲教化，不斷的精進修持而定，佛法唯心，心若清淨，則一切成就，已自在其中了。
留言列表
