廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼

觀世音菩薩現旃陀羅尊者相  

 講述：

在大悲咒第六十一句「娑婆訶」的咒語中，觀世音菩薩為教化世間眾生，學佛修行，除要在心性上有所覺知，更要能在修行中，奮勉精進，無所執著，特現旃陀羅尊者相。

在 一切佛法的修行中，最能在行為上有所成就的聖者，就是修得阿羅漢果位的尊者，凡是證得阿羅漢的成就者，都是已斷除煩惱 和欲念的二乘聖人。他們的成就正如《佛說阿羅漢具德經》中所記：「爾時世尊，在舍衛國給孤獨精舍之內，……，稱讚諸大聲聞，能於佛法清淨修持，而於自果皆 具己德」，這德，佛以八十二句讚頌來說明，這裡只摘條其中的二十句，作為大家學習奉行的典範：

梵行少貪欲，智慧與神通

能隱密諸根，恆持諸淨戒

於身少病惱，常行於布施

少語恒默然，具足宿命智

已生煩惱斷，未生令止息

過失悉能除，悲心息苦輪

常行善惡法，速除我慢相

能斷貪瞋癡，諸根利清淨

具忍辱歡喜，所欲常自在

清淨愚迷者，具如是功德

以 上是佛對阿羅漢尊者的讚頌之語，雖然只摘錄四分之一，但已足能彰顯成就阿羅漢果的功德，作為一個觀世音菩薩的信眾和眷屬，我們應體悟菩薩示現旃陀 羅尊者相的意涵，就大乘佛法來說，阿羅漢是小乘的果位，其實要修大乘佛法，也是要從小乘修起，才能真正證入大乘的境界，佛法以自度而後度人，自覺而能覺 人，來闡明小乘修己功夫的重要，經上也常以未能度己而能度人者，從未曾有的道理，來宣說修習小乘佛法，乃是證得大乘佛法的階梯，大多數人在學佛修行時，都 未能確知此一次第的真實意義，以致不能真正獲得成就。

    學佛在清淨，修行在平等，只有真正了悟和做到清淨與平等，才能真實覺悟佛法的廣大和奧秘，諸法因緣生，諸法因緣滅，緣生緣滅，乃是佛法起止生滅的真義。觀 世音菩薩示現相的真實義涵，也在示知眾生要能奉行菩薩慈悲度世的法門，就一定要在修行上常行布施和精進不懈，並能隨緣妙用，以賢德為本，慈悲為用。普賢菩 薩以「恆順眾生，隨喜功德」作為度世的行願。雖然眾生隨喜時，常少功德，但是只要能不妄求名、聞、利、養，福報自會現前，一旦無所貪求，功德便會自在其 中。佛法之所以要將隨緣法喜，作為對眾生慈悲善行的教誨，主要也在強調，一切法不必勉強行之的深意，而這也是佛法以自在為修行至上境界的重要原因。我們學 菩薩的慈悲自在，雖不能一蹴可得，但是只要能斷惡修善，以悲憫之心教化眾生，如此朝夕於斯，敬業將事，也就能離法不遠了。修行貴求專一，功夫到時，自能證 得清淨自在的成就。

觀世音菩薩現寶印王菩薩相

 講述：

在大悲咒第六十二句「摩囉那囉」的咒語中，觀世音菩薩為度化眾生學佛修行，能自在如意，堅持不退，成就無上堅固的佛果，特現寶印王菩薩相。

寶 印在佛法上，通常指三法印而言，亦即一切小乘經典，以三法印印證其為佛所說，大乘經典則以一實相印印證其為大乘之教，此三法印乃是釋迦牟尼佛在菩 提樹下，所觀察悟得的宇宙人生的現象與本體的實相，而歸納出的三個定律，是佛法的基本理論，研究佛法能真實理解此三法印，即已把握佛法的根本要義。

三法印的內容，為諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

諸行無常的行，乃是遷流之義，是指有為法的生滅無常，亦即宇宙間的一切萬象，都是處在變動不居的狀況下，緣起緣滅，所以稱之為諸行無常。

諸法無我的我，乃是指一切有為法中，均無我之實體，因為宇宙間的一切事相，都是因緣和合而生，這些因和緣，均無自性之存在，所以也就沒有恆常不變的我之存在，所以稱之為諸法無我。

涅槃寂靜，涅槃為滅度、解脫之義，寂靜則指「離煩惱，絕苦患」而言。涅槃是無為法，是在了悟諸行無常、諸法無我的情形下，能安住於圓滿清淨的境界中，不生不滅，得到真正的解脫，所以稱之為涅槃寂靜。

三法印能適用於一切現象的實相觀察，從宇宙到人生的一切事相中，都可以觀察到無我、無常的真實狀況，若能進而修習，即能證入涅槃寂靜的境界。

由 於三法印具有印證佛法的莊嚴意義，所以在佛法上乃稱之為寶印，而此「摩囉那囉」咒語中，所涵蘊的無上堅固之意，正與寶印具同等真實堅固之義。觀世 音菩薩在此句中，現寶印王菩薩相，亦在以之教化眾生，修學佛法要能以堅固之心，如意修行，不退不轉。對於持誦大悲咒，亦要淨念相繼，信心堅固，久之必能得 觀世音菩薩十大本願的加持，而能離苦得樂，解脫煩惱。

觀世音菩薩以大悲咒的神奇妙用，簡易行持，度化 一切眾生，可說三根普被，眾願皆遂，只要能真心誦持，信願行深，就必能得菩薩的慈悲護佑。大悲咒的莊 嚴神奇，正如唐朝不空大師所說：「千臂莊嚴普護持，千眼光明遍觀照，真實語中宣密語，無為心內起悲心，速令滿足諸希求，永使滅除諸罪業」，我們有緣能修持 此一神聖的大悲咒法，實是多世以來的善根深種，才能有此一世的因緣，我們一定要認真把握此一不世的機緣，老實行持，才不會辜負菩薩的慈悲賜福，才能於一世 中修得多世善業，深種善根，雖歷諸劫，終能成就無上堅固佛果。

佛法廣大，菩薩慈悲，若要深研佛法，窮 一生歲月，恐亦難得，但若能持誦大悲咒，使心地日漸清淨，欲念減少，則是絕對可能，一旦欲少知足，便能清淨自 在。而這些都要在日常生活中努力修行，江蘇鎮江金山寺懸有一首偈語：「佛法如如萬法通，真真俗俗總圓融，若能悟得無他事，總在尋常日用中。」雖然一看就明 白，但是真能做到，也不容易，不過我們若能常常記得，用以提醒自己，倒也不失為一種修行。

觀世音菩薩現拘絺羅尊者相  

 講述：

在大悲咒第六十三句「娑婆訶」的咒語中，觀世音菩薩為教化眾生，學佛修行雖貴在自悟，但若無佛菩薩之慈悲加持，實難真正證得無上堅固之佛果。

在 此句「娑婆訶」的咒語中，觀世音菩薩示現之拘絺羅尊者，乃是舍利弗之舅父長爪梵志，在《長爪梵志請問經》中記述，得佛教化而信受八戒，證得阿羅漢 果位，在《智度論（一）》中亦有詳實之記述，簡單的說，尊者還在長爪梵志的修行期中，因與其姊舍利在討論修行之法時，常常居於下風，心中極為不服，總覺得 其姊原來之議論，並不突出，為什麼在懷胎之後有此辯才，覺得必是所懷的胎兒是一智者，乃能藉其母之口，表達議論。思忖之餘，覺得這個小孩還未出生就已如此 聰明，將來長大，不知還能有多大的智慧，這樣一想，自己身為舅父，應該要有更大的成就，才不會見笑於人，於是為了得大知識，乃決心出家，並到南印度修清淨 梵行。在開始時，有人問他要學習什麼經典？他回答說：「十八種大經，盡欲讀之」，別人就說：以你的壽命，要想修好一部經，都很困難，何況要修學十八部大 經？長爪梵志聽了以後，就發誓說：「我不剪爪，要讀盡十八部大經」，果然在奮發讀經的過程中，從不修剪指甲，別人看了他的指甲，就給他取一個外號，叫長爪 梵志。經過多年的修學，終而自覺已有所成，乃到處尋人辯論，並且每辯必勝。因為有此成就，乃決心回到本國，探望其姊及外甥，其姊乃告知，其甥舍利弗八歲即 能讀經，十六歲時，其辯論能力已非常人所及，後來遇見釋迦牟尼佛，乃率弟子等人皈依佛陀門下。長爪梵志一聽，覺得非常好奇，便直接到達佛的修行處所，當他 見到佛陀時，不禁為佛慈悲莊嚴的貌相所攝，但因自恃學有所得，便對佛說：「我一切法不受，佛說：長爪，汝言一切法不受，是見亦不受，答曰：一切法不受，此 見亦不受，佛說：汝言一切法不受，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用自高，而生憍慢如是，長爪不能答，自知墮負處，於佛生信心。佛為說法，斷其邪 見，彼即坐得聖果。」以上這一段佛與長爪的對答，言簡意明，雖然長爪曾以八事請問，但均經佛予以解說，乃使長爪心悅誠服，真心皈依佛前。這八事在《長爪梵 志請問經》上，有一首偈語可作說明：

不害一切命，不盜他財物。

不婬不妄語，飲酒放逸處。

花莊及歌舞，高大非時食。

我今悉遠離，受持淨八支。

這就是後世所傳的八淨戒，也就是八關齋戒，是一切出家、在家修學佛法的人，所應行持的重要戒法。

觀世音菩薩在此句「娑婆訶」的咒語中，現拘絺羅尊者相，即是示知眾生，要在佛法的修行上能有所成就，除了自淨其意，勤加修持外，更重要的是能得佛菩薩的佛力加持，才能真正證得無上佛果。

觀世音菩薩現藥王菩薩相

 講述：

在大悲咒第六十四句「悉囉僧阿穆佉耶」的咒語中，觀世音菩薩為度化眾生脫離身心煩惱，滅除一切病痛，特現藥王菩薩相。

在 《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中，佛告阿難：「乃往過去無量無邊阿僧祇劫，……彼時有佛號琉璃光照如來，……佛涅槃後……於像法中，有千比丘，發菩 薩心，求菩薩戒，普為眾生遊行教化，爾時眾中有一比丘，名曰日藏，聰明多智，遊歷聚落村營城邑，僧房堂閣，阿練若處及至論堂，為諸大眾，廣贊大乘菩薩本 緣，亦說如來無上清淨平等大慧，爾時眾中有一長者名星宿光，聞說大乘平等大慧，心生歡喜，即從座起，持呵梨勒果及諸雜藥，至日藏所白言，大德，我聞仁者說 甘露藥，如仁所說，服此藥者不老不死，作此語已頭面著地禮比丘足，復持此藥奉上比丘，……爾時日藏即為咒願受呵梨勒，長者聞法復聞咒願，心大歡喜，遍禮十 方無量諸佛，于日藏前發弘誓願而作是言，我聞仁者說佛慧藥，如仁所說，真實不虛，今持雪山良藥，奉上仁者並及眾僧，以此功德，願我生生不求人天三界福報， 正心回向阿耨多羅三藐三菩提，我今至誠發無上道心，于未來世必當成佛，此願不虛，必如尊者所說佛慧，我得菩提清淨力時，雖未成佛，若有眾生，聞我名者，願 得除滅眾生三種病苦，一者眾生身中四百四病，但稱我名即得除癒，二者邪見愚癡及惡道苦，願永不受，我作佛時，生我國土諸眾生等，悉皆悟解平等大乘更無異 趣，三者閻浮提中及餘地方有三惡趣名，聞我名者，永更不受三惡趣身，設墮惡趣，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。……」從以上的經文中，可以清楚了解藥王菩薩 的成就因緣，雖是原文照錄，但藉此可以學習如何去讀誦佛經的文句和解義，對於大家在將來修習經文時，當能有所助益。接著佛又對阿難說：「汝今當知，時大長 者以呵梨勒雪山勝藥以施眾僧，眾僧服已，得聞妙法，以藥力故，除二種病，一者四大增損，二者煩惱嗔恚，因此藥故，時諸大眾，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而 唱是言，我等於未來世，悉當成佛，時諸大眾，各相謂言，我等今者，因此大士施二種藥，得發無上法王之心，當王三千大千世界，為報恩故，當為立號，因行立 名，故名藥王。」這一段是佛將藥王名號的由來，向阿難作了清楚的說明，我們看了，也就知道藥王名號是由受惠者共同給予的尊稱。接著佛又向阿難說：「汝今當 知，此藥王菩薩，聞諸大眾為立號時，敬禮大眾而作是言，大德眾僧為我立號名曰藥王，我今應當依名定實，若我所施，回向佛道必得成就，願我兩手，雨一切藥， 摩洗眾生，除一切病，若有眾生，聞我名者，禮拜我者，觀我身相者，當令此等，皆服甚深妙陀羅尼無閡法藥，當令此等，現在身上，除去諸惡，無願不從。」這一 段經文是說明藥王菩薩在受持立號後的感激之詞，並為眾生許下洗除一切病苦的願行，並願眾生能除去現在身上的一切諸惡，且能無願不從。由此，我們也可了悟， 觀世音菩薩在此句咒語中，示現藥王菩薩相的慈悲，雖然講義是原文摘錄，但意義卻更為真實清楚，相信大家看了也會得到真正的受益，菩薩慈悲，我心不二，但願 我們能老實做到，唯願今生持此咒，共為眾生造福田。

觀世音菩薩現圓滿菩薩相

 講述：

在大悲咒第六十五句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為化導眾生能於修持佛法、持誦此句大悲咒時，了悟一切佛法都以圓滿為第一要義，乃特現圓滿菩薩相。

圓 滿菩薩在諸佛菩薩的成就上，是代表一切圓滿、無有缺失的無上境界，圓滿除說明諸行具足之外，亦有圓融之義。圓的意思是週遍，融的涵義為和諧，一切 佛法之究竟，本在週遍和諧之中，才能見其廣大圓滿無礙的無上境界，觀世音菩薩所宣說的《大悲心陀羅尼經》，就是以廣大圓滿無礙來強化經文的名號和內容，事 實上，佛法的廣大無邊，就是因其圓滿無礙，才能「放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑」，《華嚴經》對於佛法的圓融，有最清楚解釋，認為一切萬法都是理事 無礙，事事無礙，一切互不相礙，互相融入，以平等的精神，體悟宇宙人生的事相演化，所以《華嚴》有三種圓融：一是事理圓融；二是事事圓融；三是理理圓融。 這三種圓融如果以水譬喻：則事理圓融，事就是波，理就是水，水動波起，無水即無波；而事事圓融，就像水波與水波，波波相連，互入而不相礙；至於理理圓融， 就如水與水都是被稱之為水，不可能將水稱之為土、為火。雖然用水來說明《華嚴》的三種圓融，並不能使大家開始時就能充分深入的了解，但若能依此修行，則功 夫到時，自能了悟其中圓融無礙的道理。

在此句咒語中，觀世音菩薩所化現的圓滿菩薩，即在教化眾生，修 學佛法必須真實了悟，圓融乃是達到圓滿境界的根本方法，沒有圓融，就不會有圓滿，而圓 融所具有的圓合一切的道理，就是佛法所說，煩惱即菩提、生死即涅槃的境界，圓融的內在涵義就是和，俗話說：「和為貴」，凡事都能從和諧著手，就不會有任何 對立和阻礙，因此佛法的修行，和諧最為重要，佛法講空、重無，其真實的涵義，都是在追求一個和平、善良的境界，我們誦持此句咒語，觀照菩薩所化現的圓滿菩 薩相，就是在了悟此一道理，而且能知能行、不疑不斷，只是眾生常為七情六慾所擾，不能真知力行，以致修行難成大業，《中庸》說：「喜怒哀樂之未發，謂之 中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。」這中和之道與佛法所說的中道圓融，事實上並無二致。我們學佛修行，一定要以致中和的心境，作為處 世待人接物的基本修養，才能進一步了悟佛法的真實涵義，要在人與人之間，人與物之間，恪守發乎情，止乎禮，不貪不求的中庸之道，方能皈於佛法清淨平等的正 道。我們只要能依此修行，確實做到「心奉觀世音，口誦大悲咒」，漸次增進，就一定能證得菩薩大慈大悲、清淨平等的境界。

觀世音菩薩現藥上菩薩相   

 講述：

在大悲咒第六十六句之「娑婆摩訶阿悉陀夜」咒語中，觀世音菩薩為使一切眾生能以大悲心修行大乘佛法，廣行布施，供養諸佛菩薩，不間不斷，特現藥上菩薩相。

藥 上菩薩是藥王菩薩的弟弟，在《觀藥王藥上二菩薩經》中記述：「爾時星宿光長者，有弟名電光明，見兄長者，發菩提心，身心隨喜，白 言大兄，我今家 中，大有醍醐，及諸良藥，願兄聽我，普施一切，不限衆僧，其兄報言，聽隨汝意。爾時電光明長者，白其兄言，我今亦復，隨從大兄，欲發甚深，阿耨多羅三藐三 菩提心，其兄答言，若欲發心，汝今應禮，十方諸佛，於大和尚，日藏比丘前，宜發甚深，無上道意，弟白兄言，我今以此，醍醐良藥，以施一切，復以妙華，上十 方佛，迴向以此功徳，願如大兄，所發誓願，等無有異，若我所願，誠實不虚，令我所散，上妙蓮華，住虚空中，猶如華樹，時會大衆，見電光明長者，所散蓮華， 列住空中，其一一華，如菩提樹，列住空中，華果具足，爾時大衆，異口同音，亦皆讃歎，電光明長者，而作是言，汝今瑞應，如兄長者，等無有異，於未來世，必 得成佛，無有疑也。」這一段經文是說明，藥上菩薩發菩提心，以自己所有之醍醐良藥，布施一切眾生，並且以蓮華禮敬供養十方諸佛，再發願將妙華散於虛空之 中，列住不墜，以見其所願誠實不虛。而從以上的經文中我們可以知道，電光明長者不僅善根深種，能見賢思齊，而且其禮敬與供養諸佛菩薩及一切眾生之慈悲，至 為恭敬，同時對其所發之誓願，信心堅定。因為有此真誠的表現，使得在場的一切眾生，都為之深深感動，而視之與其兄星宿光長者「等無有異，於未來世，必得成 佛。」接著佛又對阿難尊者說：「汝今當時，知弟長者，藥施人者，因藥施故，世人稱讃，此長者藥，用施衆僧，及施一切，服此藥者，得上氣力，得妙上藥，亦聞 上妙，大乗法藥，爾時世人，因行立名，名曰藥上。」這是藥上菩薩得名號之由來。觀世音菩薩在此句咒語中，示現此一菩薩相，除其「因行立名」外，更重要的 是，藥上菩薩在得名後，所發之誓願：「爾時藥上菩薩，聞諸世人，稱讃己徳，名曰藥上，因發誓願，今此世間，一切大衆，爲我立號，名曰藥上，願我後世，得成 十種，清淨力時，以上法藥，普施一切，願諸衆生，聞我名者，煩惱盛火，速得消滅。」因為有此救度一切眾生之願行，故此，觀世音菩薩特在此句咒語中，為之示 現，並且以藥上菩薩之成就，說明此句咒語之涵義。只要娑婆世界一切眾生，能發菩提心，廣行布施，禮敬供養諸佛及一切眾生，勤修大乘佛法，即能得與藥上菩薩 同等的成就。

觀世音菩薩復現舍利弗尊者相

 講述：

在大悲咒第六十七句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為使眾生能正心修持大乘佛法，不畏艱難，弘揚佛的教化，再次示現舍利弗尊者相。

在五十三句「悉陀夜」咒語中，觀世音菩薩曾示現舍利弗尊者相，此句咒語再次示現，應知其意義深重。舍利弗是佛十大弟子中號稱智慧第一，在前句的釋義中，曾有過重點介紹，但因篇幅所限，有很多令人欽敬的行誼，並未能多加說明，因此在此句中，將未提到的加以補充。

舍 利弗幼年時，即聰慧過人，八歲時就能通解很多的經論，當時地方有長者兄弟二人，設宴招待國王、太子、大臣及論師，宴會中並規定依身份安排入座，但 八歲的舍利弗，因為父親為名學者，也隨往參加，也許不了解筵席的規定，幼小的舍利弗，卻旁若無人的坐上論師的座位，儀態莊重，但是很多大臣、論師卻以為他 年幼無知，不屑與之言談，但在大家談古論今之時，舍利弗卻也常常表達其意見，而其論述和清晰的言詞，使在場的人刮目相看深為敬服讚歎，認為小小年紀有此見 識，實是罕見。當時在座的國王，也非常的歡喜，並將一個村莊，賞賜給舍利弗，可見舍利弗幼年時，即已聰明才智過人。

其 次是舍利弗在受佛陀的指派，擔任監造祇樹給孤獨園精舍工程時，因為受外道的嫉妒和挑撥，使須達多長者，受到很多的壓力，同時很多外道，基於輕視佛 法，而提出要和舍利弗辯論的要求，企圖在辯論中，能取得須達多長者的信賴，放棄對佛陀的信仰。雖然在辯論時，外道推舉出幾十名的論師，輪流與舍利弗辯論， 但都被舍利弗一一駁倒，甚至很多外道論師，聽聞舍利弗對佛法的宣說之後，都願捨棄自己的修行，皈依佛陀門下為弟子。可見舍利弗不僅佛法修為深厚，而且辯才 無礙。

以上兩個有關舍利弗的故事，都可看出其善根福德的廣大深重，因此在佛法的宏揚上，有著很多的貢 獻，而且得到佛陀無比的信任，在《佛說舍利弗陀羅尼 經》中，佛對舍利弗即有無量的慈悲加持，其中有一段記述：「佛告舍利弗，若菩薩成就四法，當得陀羅尼。云何為四？不樂愛欲，不嫉妬，於一切眾生能捨一切， 日夜思惟諸法無有惱恚。」佛並說：

             愛欲嫉妬，是魔王法，當入地獄。         行人應捨，財法二種，以施眾生。           日夜思惟，不起惱恚，若能如是，得陀羅尼。

這四法，都是佛所說的菩薩成就之法，我們研習及修持觀世音菩薩的大悲心陀羅尼，這四法正可以給我們最真切的開示，希望大家能常以此偈語為念，若能信持不懈，未來必得菩薩道的成就。

觀世音菩薩現虎喊神將相

 講述：

在大悲咒第六十八句之「者吉囉阿悉陀夜」咒語中，觀世音菩薩為護持眾生在修習佛法和大悲咒時，能使身心清淨，不受外境怨魔的干擾，特現虎喊神將相。

佛 教的護法神，是為了使佛法得以順利弘揚，幫助一切有緣眾生，在修行及弘法時，能不受外境的困擾，得到圓滿的成就。這些護法神將，都是感受佛法的慈 悲教化，特別發願來擔負守護佛法及護衛修行者的工作，而在這些護法中，有各種不同類別的身份，有梵天諸天之王與各部神將、有龍王、阿修羅、緊那羅、夜叉、 鬼王等護世部眾，甚至也有菩薩倒駕慈航，示現各種化身，來救度世間眾生。

在此句咒語中，觀世音菩薩即化身為虎喊神將，手執金剛斧，以護持修習大悲咒的一切眾生，都能除捨心中的怨懟，淨心持志的修持具有神奇之力的大悲咒，並能宏揚於世，使一切有緣眾生，能除去心中的煩惱，得到清淨解脫。

佛 法本以心為體，而心的呈現只在信念之中，才能見其真實。信，就是信而不疑，念，就是念念不忘，無信無念則難見心的妙用，持誦大悲咒，更是要以信念 為根本，要堅信大悲咒的神奇妙用，每日念念不忘的持誦，這不僅能得觀世音菩薩的加持，而且能得諸天善神的護衛，在《大悲心陀羅尼經》中，菩薩就明確示知， 修持大悲咒的一切眾生，能得菩薩的二十八部眾，專一的常加護持，即使在空山曠野、江湖滄海之間，也都有菩薩敕遣的一切善神、龍王、金剛密跡，常隨護衛，不 離其側，甚至像保護自己生命一樣的予以重視。

這句咒語中的虎喊神將，也是護法神將的一員，他的護持重 點，在斬斷一切修習大悲咒者心中的怨魔，因為「怨」是一切修行最難以排除的障礙，而這種怨又 最常出現在親屬朋友之間，一旦心中有怨，則一切的煩惱必隨之而生，即使終其一生，亦很難忘懷，所以在佛法上，才有除捨怨親才能直心修行的說法，雖然怨恨的 形成，並非一朝一夕之事，但是感情豐富而又多變的人，常會因一點小事，而造成千百樣的心結，如果沒有善加因應，甚至會造成一生的痛苦和遺憾。因此，佛法以 平等無二來教化世間一切有情眾生，要深知人間的善緣難得，能夠有緣相聚在一起，就應好好珍惜，不管是親也好、怨也好，只要能以善心相待，就會化解一切的煩 惱。觀世音菩薩以大悲咒度化世間一切眾生，我們有緣修習此一慈悲法門，若能真心研習，不間不斷的持誦，則必能心無怨懟，與人為善，而修得自在清淨、安樂和 諧的人生境界。

觀世音菩薩現諸天魔王相

 講述：

在大悲咒第六十九句「娑婆 訶」咒語中，觀世音菩薩為化導眾生能捨除怨憎煩惱，成就修行善業，特現諸天魔王相。在大悲咒的示現相中，菩薩曾多次示現諸 天天王相，此句之諸天魔王，應是以「諸天」為主，「魔王」應是對諸天天王的一種警世的稱謂，因為天王與魔王之別，是在眾生的心念之中：心念善，諸天即是護 持眾生的天王；心念惡，諸天即是障礙修行的魔王。菩薩在此句中，以諸天魔王示現，即是在教化眾生，修習大悲咒要淨心持誦，不能心存妄念，有妄念即有貪，有 貪即有嗔，有嗔即生怨，怨生魔長，修行即難有所成就。因之菩薩以魔王示現，即是教化眾生要遠離魔境。

過去各講中，雖曾提到諸天的涵義，但均未能在文字上，作完整的敘述，正好於此次講述中，加以說明：

天，在佛法上有光明、自在、清淨、最勝等涵義，在界域來說，是指人間以上的勝妙果報之所，其一在須彌山中，其二在虛空之上。天有天界、天道之說，為佛法所稱的六道之一。

天 道眾生所居住的界域，分為欲界、色界、無色界，簡稱之為「三界」，此三界之定名，乃是依各天界眾生的生命特徵，而加以區分。如生長在欲界天的眾 生，因為未脫離生命的形體，仍具有「淫」、「食」二種欲望，故其所居之天，稱之為「欲界天」；而居於色界天的眾生，雖已遠離欲界的垢染，一切物質都是清淨 自然，但仍然為細微的色法所繫縛，故稱之為「色界天」；至於「無色界」的天眾，其生命形態，因常安住於禪定境界之中，已超脫一切物質現象（色）的束縛，只 有心行意識的生命象徵，所以稱之為「無色界」。

在這三界之中，欲界天又分為六大境域，分別為四天王 天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，統稱之為六欲天，在佛教的宇宙觀中，是以須彌 山為中心，而四天王天即分居於須彌山周圍半山之處；忉利天位在須彌山之上，二者稱之為地居天。其餘各天自兜率天以上，均位於虛空之中，所以又稱之為空居 天。

欲界天再向上即是色界天，此天依禪定之淺深粗妙，又分為初禪天、二禪天、三禪天、四禪天四級。初禪 天，下分為梵眾天，梵輔天，大梵天。二禪天，下分 為少光天，無量光天，光音天。三禪天，下分為少淨天，無量淨天，遍淨天。四禪天，下分為無雲天，福生天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善見天，善現 天，色究竟天。

色界以上為無色界天，因為此天的眾生已無形體，也沒有宮殿等建築，只有心識的相續或靜止，是在深度的禪定中，其間分為四天，即空無邊處，識無邊處，無所有處和非想非非想處。

在欲界和色界等諸天界中，每一天界都有各自的天王，作為統治的象徵，例如忉利天中，是以帝釋為天王，統領三十三天眾；大梵天有大梵天王；而釋迦牟尼佛在未降生前，即是兜率天天王。

以 上的簡單說明，主要在補以前講述之不足，而在此句咒語中，觀世音菩薩所示現的諸天魔王相，並未定名是那一天的天王，正如前面所說，是天王還是魔 王，都在修行佛法者的一念之間，我們只要淨心持誦大悲咒，功夫到時，自會得諸天善神的護衛，進而使一切魔眾退避，使一切的煩惱怨憎，都得解除，而能成就一 切所願。

觀世音菩薩現靈香天菩薩相 

 講述：

在大悲咒第七十句「波陀摩羯悉陀夜」咒語中，觀世音菩薩為度化眾生了悟佛法之殊勝，若能清淨修行，必能得靈香天菩薩的護持，除捨煩惱，上升天界，成就一切修行的善果。

在此句中，觀世音菩薩示現之靈香天菩薩，手持如意香爐，即在示知眾生學佛修行，持誦大悲咒時，都要心地清淨，並以至誠恭敬之心，供養諸佛菩薩，祈求一切修行能得遂所願。

在 佛法的修行中，供養是一件非常重要的事，很多佛經中都有「至誠供養，能得無量福報」之說，而我們在日常的修學中，常常會對此未加注意，這對於修行 所應得的果報，當然會有所影響，為此觀世音菩薩乃教化眾生，學習靈香天菩薩供養諸佛的精神，時時不忘供養諸佛菩薩，雖然這會有很多困難，但若能心生恭敬， 經常以誦念菩薩的聖號作為供養，也是一種易行的方法。

在十方菩薩中，供養諸佛如來最受讚歎的一位菩薩 就是普賢菩薩，《華嚴經普賢行願品》的十種廣大行願中，第一是禮敬諸佛，第二是稱讚如來，第三是廣修 供養。並且對善財童子說明禮敬和供養諸佛的涵義，普賢菩薩說：「善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普 賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。……如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。……復次，善男子！言廣修供養 者，……悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、……天種種香、塗香 、燒香、……然種種燈，……以如是等諸供養具，常為供養。」這裡所說的花、鬘、音樂以及各種香料和燈具，都是經常用來陳設在佛堂供桌上的用品：花在佛法來 說，通常具有聖潔美好的意思；鬘則是指瓔珞幡幢之物；天音樂是形容自然的清淨梵音；香料是以形容與佛菩薩相應的一種信息；燈則代表光明；水是清涼無惱的象 徵，亦有滌淨塵垢的涵義。雖然這些都是有形之物，但足以顯示眾生對佛菩薩供養的真誠禮敬之心，至於其他的供養物品，亦都是在說明此一虔誠之意。供養諸佛， 恭敬心至為重要，否則徒具形式，並無意義。所以佛法視花是天華，音是天音，香是靈香，燈是光明，水是清淨，各有其供養佛菩薩的真實涵義，不能以俗世眼光來 看待這些生活中常見之物。作為供養時，必須以清淨恭敬之心，才能見其功德。

在所有一切供養中，行法供 養，又名真供養，這是說我們在行物質供養時，更要了解宏法供養乃是最上乘的供養，而大家持誦大悲咒，就是法供養的一種最好 方式，尤其是能在眾生之前持誦大悲咒，雖不能對之有所教化，但仍深具法供養的真實涵義。再過幾天就是農曆七月十五中元節，有幾位同學要自行到台中殯儀館去 持誦大悲咒108遍，以為冥部眾生滅除一切罪業，除了是一項功德之外，更是對觀世音菩薩的真實迴向和供養，我們在讚歎之餘，更祈求菩薩能為他們作無上的護 持。

    持咒修行是善勝的法門，能清淨受持，自會得一切成就。此句咒語的研習，特別重視對諸佛菩薩的禮敬和供養，實在有深長的意義，我們應該要常自思惟，勤加受 持，以便在日常的生活行為中，能得所受用，更要深信恭敬的供養諸佛菩薩，必得菩薩的應現護持，不但能得諸種福報，也能在修行中得到圓滿的成就。