觀世音菩薩現八部神王相
講述：
佛 經上對八部之說有兩種，一是《法華經提婆品》所記，龍女成佛時有「天龍八部、人與非人皆遙見彼龍女成佛」的說法；二是《三藏法數》所說的「八部鬼神，故 森然而翊衞」，此八部又名「八部鬼眾」，受四大天王之統率。這兩種說法，一般在談八部時，大多指天龍八部而言，所以此句咒語所說的「八部神王」應是天龍八 部。此八部分別為：（一）天部；（二）龍部；（三）夜叉；（四）乾闥婆；（五）阿修羅；（六）迦樓羅；（七）緊那羅；（八）摩睺羅。由於此八部眾生為人眼 所不能見，故又有「冥眾八部」之說。因為八部中以天部和龍部最為殊勝，乃稱之為「天龍八部」，而菩薩示現之「八部神王」，當亦以此兩部之天王和龍神為主。
天部眾生所居住的世界可分為欲界、色界和無色界三大領域，欲界眾生因未脫離「淫欲」和「食欲」，所以被稱為「欲界天」。色界位於欲界之上，因無染污，所以 一切物質都是清淨光明，雖有生命，卻無欲望，故無所煩惱。無色界，位於色界天之上，因已無物質現象，故此界眾生以意識為主要的生命特徵，依止於禪定的精神 境界。
在此三界中，欲界有六天，分別為四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，簡稱為六欲天。在佛教的宇宙觀中，是以須彌山為宇宙的中心，其中 四天王天在山之半腰，忉利天在山之頂端，因仍在地上，故稱之為地居天。而兜率天以上的四天，因在虛空之中，所以稱之為「空居天」。而在八部的論述中，概以 地居天為主，所以有關空居天的各天，就不列入講說的範圍。
其次是龍部。在八部的眾生中，除了諸天之外，最具威神之力的就是龍王（神），雖然他們的形象不似天王那麼莊嚴，但基本上仍是受佛教化的善神。龍部以水為 居，能行雲佈雨，影響大地的生機，在佛經中，常有記載龍王護持佛法的事蹟，在《過去現在因果經》及《修行本起經》就有佛誕生時，難陀及跋難陀二位龍王，在 虛空中吐出清淨之水，為太子淋洗身體的事，其他像沙迦羅龍王、優婆羅龍王等八大龍王，都是行大乘佛法的法行龍王，為佛法的守護神。
除了天、龍二部之外，第三為夜叉。又作藥叉，意譯為「捷疾」，是住在地上或空中的鬼類，在古印度的神話中，夜叉是一種半神的小神靈，民間常祭祀夜叉以求 福。《大智度論》卷12記述夜叉分「地行」、「虛空」及「宮殿」三種。地行夜叉常得種種歡樂、飲食；虛空夜叉具有飛行大力，能在空中快速飛行；宮殿夜叉守 衛宮廷，有種種娛樂。夜叉受北方毘沙門天王所統領，負責守護忉利天等諸天及人間，受用種種歡樂，並有威勢，在《大方等大集經》中，即記載有夜叉八大將，護 衛眾生界。
第四為乾闥婆。意為食香，是半人半神的樂師，以香氣為食，是帝釋天底下職司音樂的天神，《大智度論》卷10記載乾（犍）闥婆至佛所彈琴讚佛，三千大千世界 皆為之震動，時而居住地上，時而至天庭演奏天樂，是東方持國天王的部屬，守護東方，同時也是觀世音菩薩的二十八部眾之一。
第五為阿修羅。阿修羅意為「非天」，乃是指阿修羅的果報和天、人一樣殊勝，卻無天、人般的德行，所以和天、人不同。因其形相怪異，極為可怖，為印度神話中惡神之一，常與帝釋天爭鬥。阿修羅為六道之一，具有嗔、慢、疑三種強烈的習性，亦為八部眾之一。
第六為迦樓羅。迦樓羅意為金翅鳥，居天下之大樹，以龍為食，為八部眾之一，《華嚴經》中記載有大速力迦樓羅王等四名，這些金翅鳥王因常參加佛所宣說的佛法大會，都已具足成就大方便力，能護持一切善眾。《法華經》也記有金翅鳥與其眷屬參加佛說《法華經》的法會。
第七為緊那羅。緊那羅意為「人非人」，這是因為他們外表和人相似，但頭上卻多長了一隻角，看起來又不像人，所以稱之為「人非人」，由於常參加諸天法會，並 擔任音樂演奏，因此又稱之為「樂神」，再加上有美妙的歌喉，善於歌唱，乃又有歌神之美譽。在大乘經典中，常記載有緊那羅眾列席於佛陀宣說佛法的大會中，以 歌聲音樂來供養諸佛菩薩與參加大會的眾生，《華嚴經》即記有善慧光明緊那羅王等的故事。
第八為摩睺羅。摩睺羅意為「大蟒神」，因其無足，只能以腹部行走，故又名「大腹行」，在佛經中常記其與其他天龍八部眾等，一起參與佛陀法會，守護佛法。《華嚴經世王妙嚴品》即有記載，並說這些摩睺羅王皆能勤習廣大方便，令諸眾生永割癡網，得無量解脫法門。
這些部眾根據經典的記載，都是經常參加佛法大會的忠實信眾，只要佛陀說法，他們都以歡喜的心參予守護和聽聞佛法，雖非法會的主體，但是在佛法大會中，有了 這些部眾的參加，法會就會變得充實和莊嚴。佛法是廣大、平等、圓融、無礙的大法，從八部的眾生中，可以清楚的看出，觀世音菩薩在此句咒語中示現「八部神 王」相，即是在示知眾生佛法的此一精神。「八部神王」非指某一位神王，而是一個綜合的概念，一種莊嚴的示現。
觀世音菩薩現四臂尊天相
講述：
在佛教的護法神中，有很多天王都有二臂、四臂、八臂等的形象出現，這種多臂的意義，主要在顯現其特有的功能，通常每一手臂都會持有一種法器或寶物，用以象 徵其所修持的神格與勇猛，例如六觀音之一的馬頭明王在《八字文殊儀軌法》中即記載有馬頭明王三面八臂的造像，八臂分別執諸器杖，左上手一手執蓮華，一手執 瓶，一手執杖，二手結印契，右上手一手執鉞斧，一手持數珠，一手執索，於輪王座上，呈忿怒兇惡之相，象徵威力強大，可降伏一切魔障。其次如孔雀明王，在 《大孔雀明王畫像儀軌》內即記有其形象莊嚴慈悲，具一面四臂，右上手執開敷蓮華，意為敬愛，第二手持俱緣果，意為調伏，左上手持吉祥果，意為增益，第二手 持孔雀尾，意為息災。從孔雀明王的所持各物中，可知此尊具有敬愛、調伏、增益及息災四大功德，能滿足一切願望。由此可以想像菩薩在宣說此句咒語時所示現的 四臂尊天相，乃在示知眾生若能如法持誦大悲咒，即可得諸天善神予以各種護持，而此四臂尊天，一手托日，一手托月，即在象徵光明普照、靜養生息之意。托日乃 是代表日光普照，宇宙萬物均能欣欣向榮，有情無情都能生機蓬勃，隨緣成長，托月意為月光遍洒，大地萬物悉能靜養生息，有情無情都能清淨自在，自然成就。所 以此四臂尊天相，乃是菩薩以此教化眾生，真心持誦大悲咒，即能隨順因緣，隨機應化，去諸煩惱，而得自在清淨，並能增長一切善因善果。菩薩以慈悲度世，我們 若能一心皈向菩薩，也必會以善行相應，若思有所精進、成就，只要能確實踐行「心奉觀世音，口誦大悲咒」的方便法門，時節到時即會得菩薩隨機示現的救護，時 時平安、事事無礙，得到真正的自在安樂，成就多世的福緣善果。
四臂尊天相，乃是菩薩的隨機示現，只在泛指諸天善神護持有情眾生，弘揚大悲神咒的善德大行，至於手臂的多少和所持的法寶器物，都是在顯示其護衛佛法和有情 眾生的威猛之力。這些不同的造像，也同時代表佛法廣大圓融的神奇妙用，我們不必為一臂或多臂，生好奇之心或是分別之念，只要誠心信持大悲法門，則必得十方 諸佛菩薩與諸天善神的立即護佑，袪除煩惱，常得安樂。
觀世音菩薩普陀山顯應
講述：
普陀山在地理位置上是屬於浙江省定海縣舟山群島之間的一個小島。這座形狀狹長的小島，總面積約12.26平方英哩，在寧波東方約70英哩處，島內山脈由南到北，最高峰叫白華頂，全島佈滿寺院，為舉世聞名的觀世音菩薩的清淨道場。
普陀山是中國及全世界信仰觀世音菩薩的朝拜中心，一千多年來，有關觀世音菩薩在普陀山所顯化的靈異事蹟，可說不勝枚舉。每年的二月十九、六月十九和九月十 九這三個被視為觀世音菩薩誕辰、成道、出家的日子，來自遠近各地的朝拜信徒，更是擠滿了這一座孤懸海上的聖地，有很多信眾，為著想親見菩薩的顯化，寧願露 宿山間、洞旁。普陀山能夠名揚中外，成為觀世音菩薩的慈悲象徵，也正是由於菩薩在朝拜者面前，常常示現的靈異所致，而這些靈異的事蹟，大部份被登載在普陀 山的山誌上廣為流傳，引起了很大的迴響。
由於來朝拜觀世音菩薩的信眾中，除了佛門的高僧之外，還有很多是飽讀詩書的知識份子，這些人有的是在朝的高官，有的是退休在野，成為民間的大德，當他們親 自看到一些靈異的事像之後，總會不由自主的將所見所聞，寫成文字，例如宋朝的史浩，他不祇是進士出身，而且在朝官至同中書門下平章事兼樞密史，結交的都是 當世的鴻儒，像張九成就是他的朋友，張九成也是在家居士，連陸九淵、朱熹等都受過他的提攜，他為著想親自見到菩薩，乃與友人同往普陀朝拜，而且在潮音洞 中，目睹觀世音菩薩顯現，為著感謝菩薩的慈悲，就將經過的事實，寫成一篇文字，並請人刻於洞內的石壁上，這樣的人物，能親自撰寫其所見的事實經過，當然會 為世人信仰觀世音菩薩的靈異，造成很大的正面影響。
至於普陀山如何與觀世音菩薩結下如此因緣，山誌中也有一些記載，但最為人所熟知的，還是以日本僧人慧鍔的故事為多。據普陀山誌所記：慧鍔在五台山朝聖時， 得一尊觀音菩薩像，想請回日本供奉，就在船行至普陀山西邊時，卻為風浪所困，而且海面生滿蓮花，慧鍔和尚知道此事必有因果，乃合掌向觀世音菩薩的聖像祈 禱：「若因國（日本）人與菩薩的因緣時節未到，願意聽從菩薩的指示，於此處修建寺院，供奉菩薩。」禱畢不久，船即自行啟動行至岸邊，此時，正有一張姓居民 經過，聽聞此事，並目睹菩薩聖像，乃自願將所居住宅，改為寺院，供奉菩薩，稱名為「不肯去觀音」。在後來編修的普陀山誌中，也都記有這一奇異事蹟，其發生 的時間應在後梁時代（916），而慧鍔受困的海域，亦稱之為「蓮花洋」。
以上是對普陀山觀音道場的簡單說明，因為此句咒語未提及印度的補陀洛迦山，所以未予敘述，但在觀世音菩薩的補陀洛迦山道場中，以補陀洛稱名的就有七處：印 度的普陀洛迦山、浙江的普陀山、西藏的布達拉（補陀洛）、熱河的補陀洛寺、日本紀依的補陀洛山寺、錫蘭的布達拉、韓國的洛山寺等，世上的補陀洛都是觀世音 菩薩的普門示現，都是菩薩在娑婆世界度化眾生的淨土聖地。太虛大師說：「清淨為心皆普陀，慈悲濟物即觀音。」可見心能清淨，行能慈悲，就會人間處處見普 陀。
觀世音菩薩執楊枝淨瓶現慈悲相
講述：
觀世音菩薩是滿懷慈悲、普門示現、救度苦難眾生的聖者。因為菩薩的無量慈悲，所以任何人只要真心求助，都會得到菩薩「有求必應」的救度。
對 於慈悲所蘊含的意義以及其由來，《楞嚴經》記載觀世音菩薩對釋迦牟尼佛說明自己的修學經過時，其中提到「初於聞中，……忽然超越，世出世間，十方 圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」這裡所說的「慈力」與「悲仰」，就是一般 所說的「無緣大慈」與「同體大悲」濟世度人的精神，這一精神是在出世間和十方世界圓滿融合、全無障礙的情形下，能上合十方諸佛的本妙覺心，並與如來具有同 一的慈悲和願力，能予眾生之樂；其次則是在世間能下合十方一切六道眾生，而與眾生同其悲切仰望，能救眾生之苦。
從 此一說明中，可以體悟觀世音菩薩的慈悲，是如此的廣大宏深，而且是法平等，無所分別，凡是眾生，菩薩都會聞聲救苦，使之得樂。在「四不思議」中， 菩薩將對眾生的慈悲，更有具體的說明：「我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽 得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」此處所說的佛心，就是慈悲，因為慈悲真切，所以不但能以各種珍奇寶物，供養十方諸佛如來，還能以平等心來供養法界中 六道輪迴的眾生，使他們所求所願，皆能得遂，顯現觀世音菩薩的慈悲願力，真是殊勝廣大，讚歎不盡。
為 使大家對觀世音菩薩的願力，能有比較深切的理解，所以作以上的說明。菩薩在「悉唎悉唎」此句咒語中，現慈悲相，並以楊枝點洒淨瓶中的甘露，為眾生 洗滌心中的塵垢，拔除一切的煩惱障礙，我們有緣能修學觀世音菩薩的慈悲法門，更應體悟菩薩慈悲度世的精神，供養十方諸佛，供養一切有情眾生。雖然大家的境 遇不同，但「心奉觀世音，口誦大悲咒」應該人人都能如願奉行，我們只要能真心奉持，菩薩就會與我們即時相應，慈悲的賜福。
觀世音菩薩現諸佛樹葉落聲相
講述：
在 「蘇嚧蘇嚧」此句咒語中，觀世音菩薩示現之相為樹和落葉，這是一種比喻的方法，樹比喻為菩薩，落葉比喻為圓滿。《法華經藥草喻品》記載，佛對迦葉 尊者說：「諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果，聲聞縁覺，處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長。若諸菩薩，智慧 堅固，了達三界，求最上乗，是名小樹，而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸衆生，是名大樹，而得增長。」這一段經文是佛將 教化眾生的法，喻之為甘露法雨，遍灑大地，滋潤一切眾生，而佛為方便說法，亦將眾生喻之為花草樹木，經上說：「山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸 樹……草木叢林，隨分受潤……一雨所及，皆得鮮澤」這是說明佛法平等，眾生各因其果報，分別領受佛之教化，在佛的比喻中，「轉輪聖王釋梵諸王 是小藥草……獨處山林，常行禪定，得縁覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。」這些比喻，都在喻示眾生，佛法平等，雖然眾生根器不 同，但只要能有緣聽聞佛法，真心修持，都能得到真實受用。
觀世音菩薩在此句咒語中所示現的樹，即是心大歡喜，放無數光，度諸眾生的大菩薩，至於葉落，則是比喻諸佛菩薩修行圓滿，住世度人的慈悲誓願，正如觀世音菩 薩在宣說大悲咒時，所作的誓言：「若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺……」均在說明菩薩度化眾生的慈悲大願，千萬不要以為「落葉滿空山， 何處尋行跡」（韋應物），就以為只是葉在凋零，更要了知落葉似無聲，而聲自在，佛法如甘露，教化其中的道理，龔自珍有詩說：「落紅不是無情物，化作春泥更 護花」，甘露法雨，菩薩慈悲，何能捨眾生於不顧！我們持誦大悲咒，即是蒙受菩薩賜予的甘露法雨，雖然只是一芥種子，但在長期化育之下，有朝一日，也會長成 一株小草、一株小樹，只要真實做到「心奉觀世音，口誦大悲咒」，至心信持，不間不斷，功夫到時，就能常受甘露法雨的滋潤，而得增長。
觀世音菩薩隨攜善財童子現大慈大悲相
講述：
觀世音菩薩與善財童子結緣，在《華嚴經入法界品》中記載善財童子行持五十三參時，於二十七參次拜訪觀世音菩薩，並得菩薩為之宣說「大悲行門」，而結此因緣，其後乃成為觀世音菩薩座前之童子。
善 財童子據《華嚴經入法界品》所記之參訪歷程，可說有非常大的善果因緣，從文殊師利菩薩在說法時，觀察到善財童子之得名，以及其於過去世中「已供養 諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意皆無過失」後，即為大眾說法。而善財童子在聽了文殊菩薩所說佛的種種功德及一心勤求，要證得無上 正等正覺，並得文殊師利菩薩之鼓勵與指引，開始參訪諸大善知識。
文殊菩薩為其所作的參訪題目就是： 「菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩行？乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿？」如此從初訪德雲比丘到二十七訪時，得遇 觀世音菩薩，在《入法界品》中記述觀世音菩薩在遇見善財童子時，便對他說：「善來，汝發大乘意，普攝眾生，起正直心，專求佛法，大悲深重，救護一切，普賢 妙行，相續現前，大願深心，圓滿清淨，勤求佛法，悉能領受，積集善根，恆無厭足，順善知識，不違其教。」從這段經文中，可以深刻感受到觀世音菩薩對善財童 子的讚歎，而其中的涵義，對於任何一位發心修學佛法的人，都有鼓勵教化的作用。
當善財童子聽完菩薩的 「善言」之後，立即向菩薩頂禮致敬，並合掌而住，請菩薩為其說明修學菩薩願行的方法。於是觀世音菩薩就對 善財說：「善男子，我已成就菩薩大悲行解脫門，善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。……或以布施，攝取眾生。或以愛語，或以利行， 或以同事攝取眾生。……善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離繫縛怖、離殺害怖、離貧窮怖、……，復 作是願！願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退 轉。」這是菩薩為善財所說的修行菩薩行之法，所以要引述其中大部份原文，即在希望大家能進一步了解觀世音菩薩大慈大悲的願行，以及菩薩度化眾生之法門。
觀世音菩薩以大慈大悲度化世間一切眾生，使其能遠離怖畏，能離苦得樂，能消災延壽。眾生也要深自領悟菩薩之慈悲度化，發心修行菩薩的願行，而且能勇猛精 進，永不退轉。菩薩之所以要宣說此句「菩提夜菩提夜」之咒語，寓意即在於此。願我們共唸此咒，為自度度人而許下願行，並能從日常生活中去實踐力行、自在受 用。
夜思
過去世中有一因，今生隨緣來修行。
一念菩薩一聲咒，時時處處大悲行。
不問西方何處去？唯願清淨了此身。
此生幸得因緣再，南無大悲觀世音。
（99.2.1深夜寫講義有感）
觀世音菩薩現阿難尊者相
講述：
阿難尊者，一稱阿難陀，是甘露飯王之子，為釋迦牟尼佛的堂弟，因生於佛陀成道日，故又名慶喜。年幼時， 師事十力迦葉，二十五歲出家，在僧團中，年紀最輕，且貌相端正，聰明穎悟，很得人緣。不久，便當了佛陀的侍者，前後達二十五年之久，對於佛陀所宣講的佛法 義理，多能銘記在心，凡遇未曾明瞭之處，必伺機向佛請求重說，真正做到無一字之疑、無一句不明的程度，因之，在佛陀的十大弟子中，稱「多聞第一」。
阿難尊者個性溫和，待人誠懇，且富正義感與同情心，在教團成立時，女性尚不能出家，即使佛的姨母摩訶婆闍波提幾次想要出家，都難如願。阿難尊者為此據理力爭，後得佛之贊許，乃立八敬法予以規範，從而女性才能有緣進入佛門修行。
佛陀涅槃之際，摩訶迦葉正在北方行腳，得知信息後，晝夜兼程趕回，為使佛陀的度世大法，常傳於世，乃召集證得阿羅漢果位約五百人，相會於摩揭陀國王舍城的 畢波羅窟，因當時阿難尚未證得阿羅漢果，雖貴為佛陀堂弟，又是常隨佛陀左右的侍者，亦無法加入，痛定之餘，乃日夜勤加精進，在結集開始時，終能證得阿羅漢 果，參加集會。摩訶迦葉在會中，盛讚阿難尊者為「多聞總持，有大智慧，常隨如來，梵行清淨，所聞佛法，無有遺漏」，推舉阿難背誦經文，經大眾同意後，阿難 乃如實誦念經文，而每誦一小段，摩訶迦葉即問諸比丘：「阿難所言，有無錯誤？」經大眾答以無誤之後，乃於定論。這次法會經上記載有九十天，為佛經的傳世， 奠定成功的基礎，阿難尊者實為貢獻最大之人。
阿難尊者弘法，深得世人尊敬，其中最得阿闍世王與毗舍離王之尊崇，並大力護持。在《涅槃經》中記有阿難八不思議之說：「佛告文殊，阿難事我二十餘年，具足 八種不思議：一、不受特別之請待，不住施主之家，住必與共。二、如來之衣，雖故物不受之。三、見佛於當見時。四、見女人不生欲心。五、聽法不再問。六、知 佛所入之定。七、知眾會之得益。八、知佛所說之法。」以上這八項，對於任何一位學佛修行的人，都有參行的真正價值，所以特予引述，供各位同學參考。
在《大悲心陀羅尼經》中，佛曾向阿難尊者說：「汝當深心清淨，受持此陀羅尼，廣宣流布於閻浮提，莫令斷絕。此陀羅尼能大利益三界眾生。」觀世音菩薩在此句咒語現阿難尊者相，其意即在教化世間眾生，能學習阿難尊者為弘揚佛法之至誠與功德。
觀世音菩薩現彌勒菩薩相
講述：
彌勒菩薩又名阿逸多，譯稱慈氏，根據《賢愚經》記載，彌勒菩薩之父名為修梵摩，母為梵摩提跋，生於南天竺的婆羅門家，自幼立志修道，中途得釋尊之教化，並授記其為一生補處菩薩，未來當能成佛。
彌勒菩薩先佛入滅，生於兜率天內院，現在內院為菩薩眾與天眾弘法教化，經過五十六億七千萬年後，再降生於閻浮提，在華林園龍華樹下成道，開三番法會，度盡上、中、下三根之眾生，此會因在龍華樹下召開，故名龍華三會。（《彌勒下生經》）
彌勒菩薩因未來當下成佛，故也有時稱之為彌勒佛，這是與其他菩薩所不同之處。由於彌勒菩薩在過去生中，曾隨佛修得慈心三昧，故以慈為修行法門，在中國四大 菩薩中，尊稱為大慈菩薩。而在很多有關彌勒菩薩的造像中，最常見的是笑口、大肚，所謂笑口常開、大肚能容，笑口表示歡喜，大肚代表心量。觀世音菩薩在「彌 帝唎夜」此句咒語中，特別以彌勒菩薩相示現，即在示知眾生在研習此句咒語時，要能體悟慈悲心與歡喜心的相契之道，因為慈悲心一生，歡喜心隨現，如此慈悲歡 喜，才能覺知學佛修行、度人度己的常行善業，是一種安己安人的無上慈悲法門。
在《華嚴經》記載善財童子於五十二參，於拜見彌勒菩薩時，曾問彌勒菩薩「大聖從何處來？」彌勒菩薩說：「善男子，諸菩薩無來無去，如是而來，無行無住，如 是而來，無處無著，不沒不生，不住不遷，不動不起，無戀無著，無業無報，無起無滅，不斷不常，如是而來。」「善男子，菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故； 從大慈處來，為欲救護諸眾生故。……」
從以上彌勒菩薩的說明，可以看出菩薩的修行，本是無所從來，也無所從去，都是由於過去生中長久不變的大願力，才能如此顯現，其中尤以「無行無住……」的一 段話，最能發人深省，而以慈悲的願力，攝護眾生，更見彌勒菩薩的所樂情懷。我們學習觀世音菩薩的慈悲法門，也正是彌勒菩薩的願力所在，希望我們研習時能有 所省悟，有所善行，也就不枉此生了。
觀世音菩薩現地藏菩薩相
講述：
在大悲咒第四十九句咒語「那囉謹墀」中，觀世音菩薩現地藏菩薩相，以示知眾生，在學習此句咒語時，不祇要了悟此句咒語所具有的慈悲、禮敬的涵義之外，更要學習地藏菩薩度化一切眾生的大願善行，以求增益精進。
地藏菩薩，梵名乞叉底蘗沙，譯作地藏，在忉利天受釋迦牟尼佛之咐囑，於佛入滅後，彌勒菩薩未降世前，在此一段無佛教化的五濁惡世中，要以佛法度化六道眾生。菩薩之所以稱名地藏，乃取其「安忍不動如大地、靜慮深密如秘藏」的性德而名地藏。
在《地藏菩薩本願經》中，佛曾應文殊菩薩之請，向十方無量諸佛、諸菩薩摩訶薩及天龍八部等，說明地藏菩薩於過去久遠不可說劫前，曾為大長者子、婆羅門聖 女、國王與光目聖女時，曾成就不可思議的無量功德。而在中國的佛教傳說中，則以韓人金喬覺最為知名，相傳在佛滅度後約一千五百年，朝鮮之新羅國太子喬覺 （時稱金喬覺），自幼即心地仁慈，對佛法極為嚮往，乃於二十四歲時，攜白犬「善聽」航海至中國學習佛法，並至各地參訪修行，當行腳至安徽省青陽縣九華山 時，見峰巒秀奇、清逸縹緲，自江上望之，垂霞飛翠，如九仙人，行腳至此，乃思在山中結廬清修。而此山之名為九華，亦有一段故事，據《九華山誌》記載：九華 山原名九子山，因唐代詩人李白登山攬勝並賦詩：「昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。」，因其中之九華峰句，後人即將九子山改以九華山稱 之。因當時此山為閣老閔公所有，其人素懷善念，對出家比丘常行供養，而每次供養以百僧為限，但必須請洞僧足數，所謂洞僧即是指在山修行之地藏菩薩，基於此 一因緣，時節一到，菩薩即向閔公請予一袈裟之地，作為建寺之用，閔公初未解一袈裟之地的大小，即欣然應允，地藏菩薩乃以神通之力，袈裟一披，即蓋滿九華， 閔公見之，讚歎不可思議，從此，地藏菩薩即在所建之寺中修行，並誓願「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」，至唐玄宗開元十六年七月三十日夜涅槃， 住世與弘法共九十九年。
《地藏菩薩本願經》全經共有十三品，基本內容在宣揚孝道的觀念，這在本經第一 品就以「如是我聞，一時佛在忉利天為母說法」來作為教化眾生重視對父母 的孝思孝行，並在第三品中回答摩耶夫人的提問，答說眾生造作惡業所召感的報應；其次是地獄情境的說明，這從第二品中地藏菩薩所顯化的功德，都與地獄有密切 的關聯可見一般；其三是因果報應之說，這也是佛教的基本觀念之一，特別在第六品至十三品中，都有較多的說明；最後是強調念佛的重要。綜合來說，這部經在佛 法的教化上，實有其獨特之處。觀世音菩薩在此句「那囉謹墀」的咒語中示現地藏菩薩，即在示知地藏菩薩所具的功德，都為一切眾生學佛修行所必須具有的認知， 而且要依之修行，才能不受因果輪迴之苦。修學觀世音菩薩的慈悲，正是：
一分清淨一分道，
一聲神咒一慈悲。
有緣修得無上法，
不捨眾生入輪迴。
觀世音菩薩現寶幢菩薩相
講述：
在大悲咒第五十句咒語「地利瑟尼那」中，觀世音菩薩現寶幢菩薩相，以示知眾生，學佛修行要發菩提心，方 能入佛知見。寶幢菩薩在金剛曼荼羅內，與寶生如來為同一本誓，這裡所說的本誓，乃是指諸佛菩薩在因地修行時，所持的根本誓約，一般來說，這就是四宏誓願： 眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這四願是諸佛菩薩所定，所以凡是修學大乘佛法的人，都應常記和行持。
幢 是佛法的象徵，代表清淨、智慧和如意（摩尼）。猶如行軍指揮之令旗，能齊一部眾之動作，而以寶幢名之，意思是珍貴如寶。而寶幢菩薩在佛法的弘揚上 來說，一如三軍之令旗，含有無上的權威和神聖，在往昔通訊不發達的時代，為了使眾生能預先知道寺廟將要弘法，都要先升掛幢幡，以表示有高僧於此處說法，所 以古來有「法幢高豎」之說，以示講經的殊勝，因此寶幢菩薩也就顯示弘法之法緣殊勝。
《大日經疏》說：「東方觀寶幢如來，如朝日初現，赤白相輝之色，寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統御大眾，要得幢旗，然後部份齊一，能破敵國，成大功名。如 來萬行亦復如是，以一切智願為幢旗，於菩提樹下降伏四魔軍眾故，以為名也」以上之說明，旨在將如來之一切智願，視之為寶幢，用以克服一切魔障。觀世音菩薩 於此句咒語示現寶幢菩薩，亦在示知眾生，於學佛修行過程中，必會遭遇到很多的危難和阻礙，亦應以清淨菩提心和所持之如意寶—大悲咒，去突破一切困難，一如 蓮華之清淨，能出污泥而不染，如金剛之堅利，雖久埋泥中，亦能不朽不壞，進而覺行圓滿，度化眾生，成就一切之功德。
寶幢菩薩乃清淨、菩提、如意之象徵，觀世音菩薩以之示現，即在使眾生能於持誦此句咒語時見相了義，發揮金剛之堅利精神，在五濁惡世中能降伏內外諸魔所帶來 的侵擾，進而能秉持佛法的莊嚴教化，自在修行，無所障礙。而這裡所說的菩提心，簡單的說，就是上求佛道、下化眾生的智慧和慈悲，沒有名聞利養的欲念，沒有 成敗得失的行徑和思惟，心中只有眾生、只有佛法，如此用功修行，就能降伏一切煩惱魔障。寶幢如令旗，若能依之如實修行，隨緣精進，必能成就所願的清淨佛 果。
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