觀世音菩薩現獅子王身
講述：
獅子為猛獸名，雄壯威武，吼聲遠達數里，群獸聞之莫不懾服，故稱獸中之王。
在 佛經中，有獅子吼之說，用以比喻教中之威神，能發大音聲，震 懾十方大眾，不敢為惡。《傳燈錄》記載，佛陀生時，一手指天，一手指地，作獅子吼，並說：天上天下唯吾獨尊。《智度論》也說：佛為人中獅子，凡所坐若床若 地，皆名獅子座。從這些記載看來，觀世音菩薩在「地唎尼」這句咒語中，現獅子王身相，是在示知眾生，學佛修行，要學獅子的王者威嚴勇猛和佛陀對世間眾生廣 大圓滿無礙的慈悲教化。
學佛修行，本是一項莊嚴大事，若無慈悲眾生的情懷，勇猛精進的決心，很難體悟 到佛法自度度人的真實涵義。有人一生修行， 不知所以，原因就在未能真正了悟，佛法本在度世濟眾，一切的修行，都是為此一目的作準備，而這樣弘化眾生的善行，必有堅定的意志和莊嚴的行事作為才能成 就。
獅子王是菩薩一項比喻的說法，乃取其勇猛的精神和雄視十方的氣勢，這是學佛的人應有的修養，佛法雖 以謙和應世，但不能沒有雄渾威猛的氣勢， 要使諸邪不侵，先要能自己莊嚴端正、威儀整肅，令人望之而生恭敬之心。菩薩以獅子王作喻，一者是示知眾生，學佛除了要學王者的威儀，二者更要有王者的慈悲 之心，否則獅子就是獅子，又何須加上一王字，可見這一王字，乃是取其外，更見其內，只有內外相融，威儀和慈悲併重，才能學以致用，才能自度而度人。
觀世音菩薩現霹靂菩薩相
講述：
霹靂菩薩雖在佛教典籍上沒有普遍的記載，但一如十方諸佛菩薩，當是其中一位有修行成就的聖者。聖號霹靂，應是代表急速進行，並以霹靂手段，消除一切惡業障礙，弘揚佛法，護持眾生勇敢修行的佛菩薩。
世間眾生修學佛法時，必多障礙，今世的業障易解，宿世的惡業難除，如果不能勇猛向前，以霹靂般的威猛手段，快速的斷除累世所積的惡緣，修行就會遭受很大的障礙，所以菩薩一面以慈悲的情懷度世，一面也以霹靂的作為，護持眾生在惡世中能平安修行。
霹 靂的根本精神，就是急速，意思即是對於任何應行之事，不能等待、拖延，特別是處橫逆之時，一切作為都要當機立斷，不可姑息養奸、養癰為患。慈悲救 苦，霹靂降魔，前者是目的，後者是手段，慈悲不能猶疑，降魔不能畏懼，佛法修行，重在能將此兩者分別清楚，否則混淆不清，常會捨本逐末，事倍功半。
佛 經上所言的霹靂手段，即在是非之間、善惡之際，能有正當的選擇，而且一經決定，即能以雷霆之勢，秉直心而行，佛法的弘揚固然要勇敢的護衛，對於有 礙眾生修行的邪道，更要能無所畏懼，行善須及時，除惡當須盡，觀世音菩薩在此句咒語中現霹靂菩薩相，即是在示知眾生在修學佛法時，一定要能分辨善惡，為所 當為，而且要把握當下，不稍遲疑，一如古人所說：義之所在，雖千萬人吾往矣。如此的勇敢修行，才能使邪魔卻步，得所成就，而佛法亦能廣宣流布於世了。
霹靂菩薩既為觀世音菩薩在宣說的「室佛囉耶」此句咒語中所示現，當亦在示知眾生學佛修行時，要能有霹靂菩薩勇猛急速的精神，才能破除心中的魔障和外在所遭受到的阻礙，如此才能安心的學習、老實的修行，功夫到時，即會自然的進入到自在、受用、清淨、光明的世界。
觀世音菩薩現摧碎菩薩相
講述：
摧碎菩薩為觀世音菩薩在大悲咒「遮囉遮囉」這句咒語中所示現的化身，其意即在藉此菩薩的修行成就，護衛世間眾生在修行佛法時，能免除一切障礙，使佛法能因為眾生的參予修行，而廣布流傳。
眾 生本多凡夫，雖有幸得聞佛法，信奉諸佛菩薩的慈悲，但宿業仍在，常為很多無明的煩惱阻礙了修行之路，即使在修行佛法之後，這些內外所生的障礙，仍會常生困 擾，使眾生難以清淨，因此觀世音菩薩乃為修持大悲咒的人，示現摧碎菩薩的聖相，並以其大威力的金輪，為眾生摧碎這些往昔和今生所有的魔障。
摧 碎 菩薩，觀其聖號，即知此菩薩的威神之力，一切邪魔，遇此菩薩，必遭金輪摧毀碎裂，失去危害佛法的功能。因之眾生在誦持「遮囉遮囉」這句咒語時，要體悟觀世 音菩薩的慈悲，凡是心中所生的一切妄念和修行所遭受的一切障礙，都會受到摧碎菩薩的護持，快速的予以摧碎消除。眾生若能依此信念，無一絲之懷疑，無一絲之 畏懼，心中自會清淨光明，在修行時必能常生智慧，破除一切無明所生的煩惱。
修行本在清淨，而眾生多在紅塵之中，想得一份清淨，實為不易，如何能 在紛擾不安的生活中，尋得一點寧靜，最為方便之法，即是能真正做到心奉觀世音，口誦大悲咒，因為心中有菩薩，就不會有煩惱，常誦大悲咒，則一切的邪思妄 想，都會為聞咒音而來護持的摧碎菩薩所消除。咒能使心清淨，心淨無煩惱，這在觀世音菩薩所宣說的陀羅尼經中，已非常清楚，尤其大悲神咒，因每一句咒語都有 菩薩所化身示現的諸佛菩薩和諸天善神護衛，所以只要能真心持誦，即使有再多的煩惱、再大的危難，都會漸漸的消除，很快的轉危為安。常讀此經必會信念日增， 常修此經必會使所持誦的大悲咒威力日顯，經為本，咒為用，修經常持咒，持咒不忘經，經咒一體，相互為用，必得無限的方便受用。觀世音菩薩宣說此大悲心陀羅 尼經時，乃是以經為本，明白示知眾生修行此經必須要有大悲心，才能持誦大悲咒，持誦大悲咒更不能不修經，依經持咒，依咒修心，經、咒、心三者無別，貴在能 一體應用。而持誦時若有障礙，菩薩自會以大忿怒相施予護衛，這就是此句咒語「遮囉遮囉」所含大忿怒相的真實意義。
觀世音菩薩現降魔金剛相
講述：
降 魔金剛從名相上看，乃是具有金剛大力能降伏一切魔障的聖者。在佛經上最早出現降魔的記載，是釋迦牟尼佛坐菩提道場將成正覺時，欲界六天的魔醯首羅 天王以阻撓佛的修行，試煉佛的意志，特現惡魔之相，先以溫言誑語，困惑佛的心志，此計不成，乃又以女色誘之，佛仍端坐金剛座上，毫不為動，最後乃施放毒 箭，欲以暴力威迫，但三次射出的箭，都落在金剛座前，變成枝枝蓮花，如此三試，佛均以金剛般的意志和大力，予以降伏，這就是經上所說降魔的由來。
金剛一詞，乃是指金之至剛而言，能壞物而物不能壞，通常有兩種涵義：一是堅固，二是銳利。在佛經上有以金剛為名的如《金剛經》、《金剛頂光明經》等，《涅槃經金剛品》說：「如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身。」乃言佛為金剛不壞之身，可知金剛在佛經上的重要意義。
觀 世音菩薩在「麼麼罰摩囉」咒語中現降魔金剛相，即在示知眾生在修習此句咒語時，要有金剛般的信念，才能內降煩惱妄想之魔，外伏聲色名利之障，能降伏一切的 魔障，才能真正進入修行的境界。除此之外，降魔金剛亦會時時為持誦大悲咒的人，降伏所有的魔難，護衛修行的人，不受內外魔障的侵擾。而悉心持誦大悲咒，以 之度己度人，即能得金剛的護衛，成就慈悲的善業。菩薩以相示義，乃是對受持大悲咒的眾生，無上的慈悲，眾生不可不知。我們有緣在此研習大悲咒，更要珍惜此 一難得的機緣，以金剛般的意志，朝夕奉行，以感念千手千眼觀世音菩薩慈悲的賜福。
觀世音菩薩現諸佛菩薩相
講述：
「佛」 在一般的解釋上是指：擁有最大的智慧，達到自覺的境界，且能覺醒眾生，如此覺行圓滿，便是「佛」。佛學辭典所記是：佛乃佛陀之簡稱，譯言覺 者，覺有覺察、覺悟二義，一者能覺察煩惱使不為害；二是能對諸法之事理，了了分明，謂之覺悟，如此覺行圓滿，是名為「佛」。以上兩種說法，都是以明心見 性，得無上正覺，普度眾生，來說明「佛」的涵義。
對佛教來說，凡所稱的佛，都是對釋迦牟尼佛的尊稱。而 隨著教理的發展，佛的涵義又分為法、報、 應三身，法身佛是指遍滿宇宙之間寂靜無相的佛；報身佛則是指為救濟眾生經過多世積功累德，並建立淨土世界的佛；應身佛乃是指在娑婆世界度化眾生的佛。依佛 經的解說：如大日如來為法身佛，阿彌陀佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應身佛。這三種說法都是就佛的成就而言，到了大乘佛教時期，更將宇宙的實相之理，加以人格 化，並將覺知此一真理的釋迦牟尼佛，稱之為法身佛，在《法華經》中，稱釋迦牟尼佛和密教中的大日如來，都是法身佛。至於十方三世諸佛，更是如恆河沙數。通 常在經上記載的有盧舍那佛、毘盧遮那佛、藥師佛、不動佛、寶生佛、多寶佛、不空成就佛、定光佛等，佛有時又稱如來，亦是指秉真如之道，從因證果而成正覺之 意。
除佛之外，就是菩薩，其意是大覺有情，菩薩要廣修六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）， 上求佛道，下化眾生，再經多世修行，才能得 證佛果。而得世間眾生信仰最多的就是大慈大悲觀世音，菩薩以大悲心度世，只要眾生乘願修行，即能離苦得樂、消災延壽，進而累功積德，善根深種。至於一樣廣 為世人禮敬的還有大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等菩薩，這些如恆河沙數的菩薩，都在世間普度眾生。
諸佛菩薩都是以慈悲度世，導引眾生老實修行，只要眾生能秉持所修法門，勇猛精進，雖不能一時轉迷成悟、明心見性，但能去諸惡障，廣修善業，功夫到時，必能解脫煩惱，悟入自在安樂佛菩薩的境界。
觀世音菩薩現摩醯首羅天王相
講述：
摩 醯首羅，全名為摩醯濕伐羅。摩醯為大，濕伐羅為自在，故名之為大自在。此大自在天神在婆羅門教中又稱為濕婆，與梵天、毘濕奴並稱為三大主神，係由 「吠陀」中樓陀羅尼神發展而來，在《梵書》與《奧義書》中都有記載，因其有極大的降魔能力，額上的第三隻眼所噴出的神火，能毀滅一切，據說曾把妖魔的三座 城市燒成灰燼，故稱之為毀滅之神，又因其長年在喜瑪拉雅山上修苦行，且善於跳舞，又可稱之為苦行之神和舞蹈之神。
摩醯首羅雖為婆羅門教的主神， 但與佛卻有一段因緣，相傳佛在說三法印時，說到「諸行無常」乃生滅法，認為「生滅滅已，寂滅為樂」，當時，摩醯首羅亦在場聽聞，而在聽完佛所說之後，一時 魔性大發，乃向佛說：既然你以寂滅為樂，乾脆你讓我吃了，就可以真正寂滅（涅槃）。佛立刻回答說可以。摩醯首羅見佛如此的參破生死，深受感動，即刻皈依為 佛弟子，因其意為大自在，故稱之大自在天王，成為佛法的守護神，而住於色界之頂，為三千大千世界之主。
觀世音菩薩現迦那魔將天王相
講述：
魔為欲界之主，在欲界中能被稱為魔將天王的，大概只有欲界第六天的他化自在天的天王，此天王與色界之魔醯首羅天的天王同被稱為天魔，此處菩薩所示現之迦那魔將天王，如與前句菩薩所示現的魔醯首羅天王兩相印證，應為他化自在天的天王。
佛經所說的欲界共有三大部份，一是在上者為六欲天，中間為人界四大部洲，而下者則是指冥界地獄而言。首先要說的是欲界六天，雖然在以前的講次中，也略有提及，這次還是要作一說明。
欲界六天乃是指天界的六個層次：
一 是四天王天，又稱之為護世四天王，均住於須彌山之半腰，分別守護東、南、西、北四大洲，為欲界之第一重天：東方為持國天王，守護東勝神洲；南方為增長天 王，守護南贍部洲；西方為廣目天王，守護西牛賀洲；北方為多聞天王，守護北俱蘆洲。此四天王各有自己的部屬，巡行於四大洲，獎善罰惡，護衛眾生的安樂。
二是忉利天，此天位於須彌山之頂，為欲界的第二重天。此天之天王，稱為帝釋天，統領三十三天。（請參考22講資料）
三是夜摩天，夜摩意為時間，此天位於忉利天之上，依空而現，為欲界之第三重天，又名閻摩，總領冥部一切眾生。
四是兜率天，兜率意為知足，此天亦是依空而現，為欲界之第四重天，此天之菩薩和眾生，已對五欲之境，不生欲念，只在清淨修行。分為內外二院，內院為彌勒菩薩之淨土，外院為聖凡同居之處，內院亦為補處菩薩所居，時節到時，即由此天下生成佛，度化眾生。
五是化樂天，此天眾生，自化常樂，故稱之為化樂。此天亦是依空而現，為欲界之第五重天。
六是他化自在天，又稱為他化天，此天居欲界之頂，為欲界之第六重天，此天眾生，不需自變用具，一切自然化作，自在遊樂，故名他化自在天，與色界之摩醯首羅天王同被視為障礙正法弘揚之魔王，而此天之天王，亦被稱之為四魔中之天魔。（四魔為煩惱魔、五陰魔、死魔和天魔）
至 於欲界所說的人間界，乃是指有色欲與食欲的眾生所居之地。色是指一切有形和佔有空間的物質而言，這些物質都是因緣和合而成。色可分為內色、外色、顯色、表 色和形色五種。內色是指眼、耳、鼻、舌、身之五根；外色是指色、聲、香、味、觸之五境；顯色是指青、黃、紅、白、黑之顏色；表色是指有情眾生之色身所表現 的各種動作；形色是指物體的形狀（如長短方圓等）。這五色都會使眾生萌生欲念，故稱之為色欲。而食欲則是指有情眾生用以滿足口腹需要的物質，由於這些物類 能引起眾生的貪食欲念，所以稱之為食欲，而佛教向來對食都有嚴格的規範，例如「四食分」就是指食物要分作四份來食用，方能見其真實的意義。（四食分，一是 供養本尊；二是行者自分；三是同學共食；四是以濟飢貧）以上種種，都是指人界而言。
三是地獄。所謂地 獄，乃是六道中最痛苦之處，因其在地下，故 名地獄。地獄大約分為三種，一是根本地獄；二是近邊地獄；三是孤獨地獄。在根本地獄中，又分為縱橫兩部份，縱的有八熱地獄，位於閻浮地底；橫的也有八寒地 獄，位於鐵圍山底，兩者相合，又稱十六地獄。至於近邊地獄，為八大地獄旁邊之地獄，冥界眾生在漫長大劫中，飽受地獄之苦，待業力稍輕，而從大地獄中脫離 後，為得一安身之處，乃四處尋求，當行經近邊地獄時，因誤以為此處乃安身之所，即匆忙進入，但當進入後，不僅無寸土可安，而且還陷入另一種難以忍受的痛 苦。而孤獨地獄則非如八寒、八熱地獄之有定處，乃依各自別業所惑，而無定處，《俱舍論》自釋說：如是有情十六地獄，是由一切有情共業增上而成，獨一地獄則 為一、二或多個別業而成，因形相差別非一，如在河中、山野、虛空、地下等諸處皆有，故屬無定處之地獄。
以上所說的欲界三大部份，雖然還不夠詳 細，但也可提供大家對欲界的一點常識，藉著菩薩的慈悲示現，使我們對廣大的佛法，能有多一些的了解，特別是大家能身無痛苦，行動方便，還能安穩修行，實在 是一大福報，而生而為人，最大的福報，就是能有緣聽聞佛法，學習修行，就像我們在此研習大悲咒，就是一種大福報，只要能依此修行，不僅可消災解厄，而且必 能免受地獄之苦，享受自在安樂之福。
觀世音菩薩現執牌持弓相
講述：
菩薩在此 句咒語中，現左手持盾牌右手持弓箭法相，意思即在示知眾生，學佛修行既要能時時具有護衛自己不受內魔困擾的智慧和修為，也要有對 抗和破除外魔侵犯的勇猛和能力。菩薩以盾牌表示護衛，弓箭表示勇猛，寓意即在示現學佛修行的過程，並非一無障礙，必須要以堅定的意志、勇猛精進的精神，才 能證得修行的果報。菩薩以「阿囉嘇」示以轉輪王破除萬難、不停行善的福德，再以「佛囉舍利」示以法王弘法度世的慈悲。轉輪王未修慧業，只得人間福報，法王 於法自在，能度眾生於無邊苦海，兩者境界雖有不同，但同為世間眾生造福和教化的功德，卻有異曲同工之妙。轉輪王除身具三十二相外，並以輪寶旋轉應導降伏四 方一切魔障，而法王以於法自在、清淨修行化導十方世界的眾生，《釋迦方誌》說：「凡人極位名曰輪王，聖人極位名曰法王。」凡聖之間稱謂雖異，但同為王者之 位，卻是如一。菩薩以輪王、法王來曉諭眾生，要各依自身的條件，學佛修行，雖然所得成就境界不同，但同為眾生造福，卻是一致，只要能時時護持自己，不為魔 境所惑，不偏入魔道，即是圓滿成就。
菩薩執盾在手，持弓箭而不發，正是象徵佛法慈悲和平的精神，亦在示知眾生要能根境圓融、事事具足，就要時時 以反省知過來護衛自己本具善良的心性，同時也要以精進學習來改過行善，以端正自己失常的行為，如此內修外行，長期不變，則必能自在安樂、積功累德，不僅今 生諸行方便，而且也為來世深植善根，大家每週來此研習大悲咒，雖然只有兩小時，但是從禮敬菩薩到持咒迴向，以及咒語的研習，這一連貫的行為造作，當下即具 足了學佛修行的根本行持，如若能將其融和在日常生活和工作之中，從淨心養性到持志皈向菩薩，最後必能方便受用，真正做到修一世佛、積三世緣的境界，俗話 說：「天下無難事，只怕有心人」，同學們來此研習，已具此心，只要能行之有恆，則成就之期就在眼前。「心奉觀世音，時時保平安；口誦大悲咒，處處無災 難」，同學們有此機緣，一定要善加珍惜，否則時節一過，則一切都悔之已晚了。
觀世音菩薩現金盔地將相
講述：
金 盔地將是觀世音菩薩在大悲咒第三十九句「罰沙罰參」的示現相，頭戴金盔，手執金鈴，貌相威武莊嚴，在佛教的護法神中，被稱為地神。《金光明最勝王經地神 品》所說的「堅牢地神」就指地神具有堅固不滅、安住萬物的意思。《地藏王本願經地神護法品》中，佛曾稱讚「堅牢地神」的大威神力是諸神中所少有的，而閻浮 提世界的土地及一切山林、河川、草木、沙石、作物等皆從地而有，亦均受地神所守護，所以地神能安養萬物，使大地生生不息，堪稱最具包容力的大地守護之神。 觀世音菩薩現此相，即在示知眾生，修持大悲咒可以獲得地將（神）的護持，能得種種不可思議的安穩力量，身體健康、精氣充沛，一切德業均能順利精進。
金 盔地將也是金剛界金剛之一，是護衛佛法和眾生修行的護法神，《大日經疏》稱地神。金剛象徵堅固和銳利，堅固的意思是不會為外物所壞，銳利則是能損 毀他物，所以佛教經常以之比喻佛菩薩金剛不壞之成就。上次在第35講說觀世音菩薩現降魔金剛相時，曾對金剛的意義作過部份的介紹，這次再將將金剛界作一些 說明。
說到金剛界，就會聯想到胎藏界，因為這兩界乃是代表大日如來的理、智二德。金剛界表示佛菩薩的 智慧堅固不壞，能摧破一切煩惱障礙，猶如金剛；胎藏界 則是說明眾生本具的性德，攝持含藏一切如來的功德，猶如胎藏。這兩大法門用之於事理因果，金剛界是事、是果，而胎藏界則為理、為因，由於金剛界是開啟密宗 大日如來的智德部份，經如來的修法後，能轉在迷之識成五種之果智。此五智為：
一、法界體性智：能將眾生染污的第九識，轉化為世間、出世間等諸法體性之智，在五方佛中，配列於中央大日如來與佛部，能調伏眾生愚癡之性。
二、大圓鏡智：能將眾生染污的第八識，轉化為法界萬象圓明無垢之智，在五方佛中，配列於東方不動佛與金剛部，能調伏眾生的嗔性。
三、平等性智：能將眾生染污的第七識，轉化為諸法平等之智，在五方佛中，配列於南方寶生如來與寶部，能調伏眾生的驕慢性。
四、妙觀察智：能將眾生染污的第六識，轉化為圓融觀察諸法之相、眾生之機而自在說法之智，在五方佛中，配列於西方阿彌陀佛與蓮華部，能調伏眾生貪欲。
五、成所作智：能將眾生染污的眼、耳、鼻、舌、身等前五識，轉化為成就眾生一切作為之智，在五方佛中，配列於北方不空成就佛與羯摩部，能調伏眾生的疑性。
智能不惑，透過五方佛的修法，能將眾生種種染污的意識，轉化成如來清淨的智慧，以克制眾生貪、嗔、癡、慢、疑五種不同的煩惱。
以上是對金剛界五智的轉化作用作簡單的說明，提供給大家作為研習的參考，將來在講手印時，還會有較多的解釋。
觀世音菩薩在此句咒語中示現金盔地將相。以手執金鈴，用意即在示知眾生，只要能真心修行，就會有金剛前來護衛，並且以金鈴之聲，不斷警示眾生不可怠忽修行 時所要奉行之事，尤以禮敬及皈向佛菩薩的信念要堅固不移、不轉不退。菩薩悲願深重，我們能有此機緣，一定要常常誦念大悲咒，承仗菩薩的慈悲願力，當能離苦 得樂、消災延壽，只要信念堅定，用功修持，必能自在安樂、福報現前。太虛大師說：「念觀音，則無業不消、無福不臻」，何況能在稱念菩薩聖號外，再常誦大悲 神咒，其間所積之福德，已不言可喻了。
觀世音菩薩現阿彌陀佛相
講述：
阿彌陀佛，是西方極樂世界的導師，「阿」義為無，「彌陀」義為量，合起來為無量，《阿彌陀經》記載佛對舍利佛說：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極 樂，其土有佛，號阿彌陀」，這裡所說的西方，就是指極樂世界的方位，在大千世界之西，距離我們所在的娑婆世界有十萬億佛土之遠，至於為什麼稱阿彌陀佛住的 西方為極樂，佛也接著告知舍利佛：「彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」所以西方極樂世界是無苦有樂的地方，不僅殿宇的建築宏 偉、富麗，樹木成行，環境幽美，而且住在那裡的人，都是「常樂我淨」、四德兼備的上善之人，雖有四土之分，但四土的善境並無差別，這些人不僅時時能聽聞佛 法，圓滿修行，善根福德，日日增長，而且自性圓融，成就無量功德。
有關阿彌陀佛之聖號因緣，《阿彌陀經》也記載佛對舍利佛所說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故阿彌陀」，這裡所說的光明，乃是說佛的一切業障都 已消除清淨，所以智慧顯現能遍照十方，無所障礙，只要世間眾生能真心念佛受持，必能得到光明，智慧增長。接著佛又說：「彼佛壽命及其人民，無量、無邊阿僧 祇劫，故名阿彌陀」，這段經文是說：西方極樂世界的諸佛與人民能得無量壽，乃是經過無量無邊的阿僧祇劫，才能修成。綜合這兩段經文的意思，阿彌陀佛就是無 量光、無量壽，光則橫遍十方，壽則豎窮三際，而這樣的無量光與壽，也是乘願修得的莊嚴功德，經上說阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，往昔在彌陀國中，為轉輪聖 王，因聞世自在王如來說法，從之出家，名曰法藏比丘，並對如來發四十八願，莊嚴極樂。第十二願說：「設我得佛光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者， 不取正覺」，第十三願說：「設我得佛壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺」，由此可知，阿彌陀佛也是因願歷劫修行，而達行滿果圓的境界。
阿彌陀佛以慈悲大願，度化世間眾生學佛修行，只要行善積德，無間無斷，一旦往生，就能獲得接引往生西方極樂世界，解脫生死輪迴之苦，觀世音菩薩為阿彌陀佛 之脇侍，亦為阿彌陀佛涅槃後，西方極樂世界之繼承者，信奉觀世音菩薩，持誦大悲咒，必能有此善緣，往生西方，隨侍菩薩自在修行。
在大乘佛教中，阿彌陀佛佔有極重要的地位，後世的念佛法門、淨土法門，大多是以稱念阿彌陀佛求生西方極樂世界，為主要的願行，從世間流傳的「聲聲阿彌陀，家家觀世音」來看，即可深知佛菩薩對一切眾生的慈悲示現了。
附註：
「常樂我淨」佛法所說的四德，乃是指大乘大般涅槃所具有的四種德性：「常」者是指涅槃之體，恆常不變，沒有生滅；「樂」者是指涅槃之體，永遠寂滅，自在受 用，無絲毫的煩惱；「我」者是指涅槃之體，得大自在，沒有任何束縛；「淨」者是指涅槃之體，無一切的垢染，永遠清淨。
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