廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼

觀世音菩薩現手持念珠相

在大悲咒首句「南無喝囉怛那哆囉夜耶」的咒語中，觀世音菩薩為使眾生在學佛修行時，能有所警覺，增長信根，特現手持念珠相，以化導眾生時時以佛、法、僧三寶為念，進修佛業。

念珠又名佛珠，於稱名念佛或持咒時，用以記數的隨身法具，因為經典中曾記載佛有次對琉離王說：「若欲滅煩惱障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行，若坐，若臥，恆當至心無分散意，稱佛陀僧伽名，一切煩惱，自會消除。」這就是念珠最早被使用的因緣。

在 中國持用念珠的時間，應該溯自東晉時期，當時有很多西來僧人傳譯經文，持掛念珠乃常見之事。到了唐朝，有關記述念珠的經典已廣為流傳，其中尤以不 空三藏譯的《金剛頂瑜珈念珠經》和義淨法師譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》最受重視。當時很多信佛的人都「手持念珠，口誦佛號，人皆信以為善」，可 見自唐代開始，僧俗信眾持用念珠已經相當普遍了。

念珠的種類很多，若就使用來說，通常可分為三種類 別：一是持珠，二是佩珠，三是掛珠。持珠是手持的珠串；佩珠又稱手串，大多由信眾戴在手腕之上；掛 珠則大多為僧侶掛在胸前之用。雖然念珠的稱名不同，但其制約身心、幫助修行、消除妄念、增長福慧的功能，均為一致，所以很多人都喜歡在手上戴一珠串，象徵 清淨和具有善根佛緣。

每串念珠都是由一定數目串綴而成，上品為1080粒（《金剛頂瑜珈念誦經》）， 其次是108粒，依次為54粒、27粒、21粒、18粒和14粒，通 常戴在手腕上的為18粒，而持珠和掛珠則以108粒最為普遍。數目的多寡大多是根據經典所載而定，不能隨意有所增減。製作念珠的材料很多，但以金、銀、青 銅、水晶、木患子、菩提子、金剛子等被普遍使用。

每串念珠均由母珠、子珠、隔珠、記子珠和一些配物組合而成，母珠又稱佛頭，是代表佛的意思，繩子代表法，記子代表僧，所以一串念珠具有佛、法、僧三寶的涵義，這也就是為什麼觀世音菩薩要化身手持念珠來示現大悲咒首句「南無喝囉怛那哆囉夜耶」的真實意義。

一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠開始念，每念一遍就誦一聲佛號，同時撥動一記子，要注意的是念撥到母珠時不能越過，須逆向而回，不能越過母珠這就是前面所說的「慎莫驀過越法罪」的規戒。

念 珠既有佛、法、僧的莊嚴意義，所以不管持、戴、掛，都要心存恭敬，依規而行。通常手持念珠時，可視其長短將念珠捲兩圈，放置時則捲成三圈，工作時 亦可捲在左手臂上不限圈數，皈依未滿十年以上者，不可掛在身上，出入洗手間時，要掛在洗手間外。數珠時要用左手提珠，右手數珠，亦可將念珠交叉雙手同時 數，數時念珠不可低於肚臍之下，這些都是持珠時應行注意的戒規，不可不知。

觀世音菩薩在此句示現手持念珠相，即在教化眾生，時時持唸佛珠、供養三寶，念珠雖小，但涵義廣大深遠，持珠念佛的人，應淨念相繼，不可中斷，日久功成，自能悟入佛菩薩清淨自在的境界。

觀世音菩薩現手持法輪相

在大悲咒第二句「南無阿唎耶」的咒語中，觀世音菩薩為教化一切有情眾生，了悟佛法修行的真義，特現手持法輪相，以示知眾生學佛修行，持誦大悲咒，要遠離不善，禮敬淨心修行的聖者。

法輪在佛法來說，有三種涵義：

一、有摧破之義。因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山岳、岩石。

二、有輾轉之義。因佛之說法不停滯於一人、一處，猶如車輪輾轉不停。

三、 有圓滿之義。因佛所說之佛法，圓滿無礙、無有缺失。《大智度論卷二十五》載：「佛轉法輪，一切世間天及人中，無礙無遮。……遇佛法輪，一切煩惱 諸毒皆滅。……一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。」由此可知，法輪如佛法一樣，能將一切邪見、惡法悉予摧破，正如佛在得道後，即去鹿野苑為五侍者第一次的說 法，就稱之為初轉法輪。至於法輪轉動的因緣，可從阿含部《佛說三轉法輪經》記載中得知，經上說：「聞如是，一時佛在波羅奈國鹿野樹下坐，是時有自然法輪， 飛來當佛前轉，佛以手撫輪曰：『止，往者吾從無數劫來，為名色轉受苦無量，今者痴愛之意已止，漏結之情已解，諸根已定生死已斷，不復轉於五道也。』輪即 止。」這一段文字清楚說明佛是「從無數劫來」，以八相成道經過，用以說明眾生在修持佛法的時候，要為世間的名色轉受無量的苦難，只有在這些苦難當中，而能 不屈不撓的堅持不退，才能達到「痴愛之意已止，漏結之情已解，諸根已定，生死已斷」的涅槃境界。這裡也要附加說明，所謂的「自然法輪」，簡單的說，就是宇 宙運行的自然法則，古人說：「天無私覆，地無私載」，江河日月、山川大地，同是在自然界的運行規範下，自然的成長、自在的寂滅，隨順因緣、自然成理，佛藉 著對象徵萬物生滅原理的自然法輪，對眾生開示，說明自己成道的因緣，並且顯化讓眾生了解，佛也是由凡夫修成聖者，只要眾生能真心的「出家修道」，也會有成 佛的一天。佛陀如此，觀世音菩薩如此，以及後來的惠能大師也是如此，他們都是顯化即身成佛的聖者代表，雖然眾生不一定也能有此成就，但是依照佛在本經對阿 難尊者的開示，只要能有緣得聞和持誦大悲咒的人，都是「過去久遠以來，廣積善根」的人，一旦能真心修持，雖不能即世成佛，但也可為未來之世，修積善業，成 為修成聖者的資糧。慧遠大師說：「俗家弘教」，在我們還沒有「出家修道」之前，能弘揚《大悲心陀羅尼經》所傳的慈悲佛法，就是一項無量的功德，一念之間為 聖、一念之間為凡，都是在心念之間，而聖凡同體，只在修持的真假和功夫用的深淺而已。至於真假之分、深淺之別，也是看心量的大小而定。我們今日能有此機 緣，只要能在日常生活中真心的做到「心奉觀世音，口誦大悲咒」，就已有了一層基本功夫，再能依此修習度人，就會有超凡入聖的一天，大家不要以為真心誦持大 悲咒只是一句口頭禪，其實每誦一遍，其功德在經上菩薩都已有明白的開示，尤其是在傳法上，不要以為只有能講經說法才是傳法，其實大家每介紹一個人來此研習 大悲咒，就是傳法，因為法要傳人，也要有人可傳，所以傳人和傳法都是一樣的功德，而這些功德，就是為自己所積的善業，千萬不要將這傳法度人的大事，當作是 一點小小的人情，要知道擇人傳法、人法相傳，觀世音菩薩的慈悲，就能廣傳於世、造福鄉里，這就是一項無量的功德。

觀世音菩薩現持鉢相

在大悲咒第三句「婆盧羯帝爍鉢囉耶」此句咒語中，觀世音菩薩為悲憫眾生的苦惱，特發大悲心，並現持鉢法相，以拯救一切眾生同修佛法。

「鉢」是出家人最主要的隨身法器之一，在《金剛般若疏》中，對於鉢的涵義有多種解說，這裡僅只提出其中主要的部份加以說明：

（一）鉢為功德器：能為供養的人貯存功德、消除業障、成就善因。

（二）鉢是應量器：喻示出家人隨順三世佛法，應受人天供養。

（三）鉢是忍辱器：持鉢次第乞食，不分貧富、不分多寡、不計好壞，一概以平等心視之，可增進比丘修行法業。

（四）鉢是清涼器：鉢除作飲食器外，還可將水及藥物入鉢冶煉，攝心專念，能除身心諸疾，亦為觀音法門中，「治療腹中諸病」的法器。

    由以上的說明可知，出家人以鉢作為資養色身、進德修業的法器，也是以鉢作為供給眾生布施的功德福田，所謂「一鉢千家飯」就是廣結善緣的最佳寫照。因為鉢的 容量有限，不會造成貪念，在佛法傳統的律儀中，持鉢乞食時，通常以三戶為限，若所乞三戶均無供養，就要停止乞食，自知今日無福，而須回到精舍等待別的同事 化緣回來時，若有餘食便可分享，這就是佛法所說的隨緣，雖無所得，亦無怨尤。這是一種自我的修行，這在釋迦牟尼佛住世說法時，就是如此的以身作則，示現給 比丘們效法。《金剛經》就有一段佛在衹樹給孤獨園說法的故事：「如是我聞，一時佛在舍衛城，衹樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊，食時， 著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這段經文的意思是說：釋迦牟尼佛到了吃飯的時候，穿上了 袈裟，手中拿著盛飯的鉢子，從衹樹給孤獨園講堂走到舍衛城去乞食，等到依次三戶乞食之後，便回到原來的講法之處，和弟子們共同用食，食後，再把袈裟和鉢收 好，洗好腳，將座位整理好再坐下。雖然這段經文只是在說明佛的乞食情形，但從微小的細節上可以看出佛的生活是如此的簡單、如此的清淨，而且一切事情都是自 己行持，以一位證得佛果的聖者，還能行腳化緣，不假手於人，充分顯露出佛菩薩的自在清淨和偉大的平等精神。雖然兩千五百年後，仍是讀來令人油然生敬。清代 順治皇帝曾有《讚僧詩》，描述出家人自在清和的安樂境界：「世間難比出家人，無牽無罣得安宜；口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。」，這種隨緣自在、行腳度 化的清貧生涯，正說明了佛菩薩無上清淨的境界，我們研習大悲咒、學佛菩薩修行應世，即須學習佛菩薩這種平凡少欲、清淨自在的修行精神。

    從以上所說即可了悟本句咒語，觀世音菩薩為何要示現持鉢法相度化眾生的因緣了。我們要禮敬觀世音菩薩，就是要體悟菩薩度化眾生的慈悲，不管是第一句示現的 持念珠相、第二句示現持法輪相，還是此句的托鉢相，都有其一定的教化涵義、有其一定的次第，不能只以為這只是一種法器而已。《五苦章句經》說：「作福事 易，為道事難；為道復易，解道者難」，佛法以解行並重，我們在此研習佛法，亦應深切體悟觀世音菩薩宣說大悲咒語之深意，勤學明理，以求精進。

    觀世音菩薩以大悲救度世間眾生，普門示現，眾生有任何需求，稱名誦禱，菩薩即會視其苦難以不可思議的化身，於十方世界作無量的救度，使苦難中的眾生，離苦 得樂、平安清淨。我們今天在此研習大悲咒，更應奉行菩薩的大悲願力，禮敬觀世音菩薩，以能上求佛法以自覺，下化有情以覺他，自度度人，成為觀世音菩薩的虔 敬信眾。明白這個道理，就可理解此句咒語的真義。

觀世音菩薩現持不空羂索相

    在大悲咒第四句「菩提薩埵婆耶」中，觀世音菩薩為助眾生學佛修行，能不受塵俗所擾，自在行持，特現持不空羂索相。

不 空羂索，依《不空羂索神變真言經》記載：「……爾時尊者薄伽梵，正為淨居天、伊首羅天、摩醯首羅天、大梵天、帝釋天及諸天眾，處蓮花獅子座而說大 法：『爾時觀世音菩薩摩訶薩，向佛白言，我有陀羅尼，名不空羂索心王陀羅尼真言三昧耶，是法乃於過去九十一劫最後劫中，有佛名世間自在王如來，彼佛世尊， 憐念我故，授是陀羅尼真言一切法門，從是以來，我常受持此陀羅尼真言一切教法，導化無量百千淨居天王、伊首羅天王、摩醯首羅天王、大梵天王、帝釋天王、一 切天王，各并眷屬，恭敬供養，尊重讚歎，皆令住於阿耨多羅三藐三菩提地，俱以離癡智而莊嚴之。』」此段經文的意思，乃是觀世音菩薩向佛說明，在過去久遠世 中，自己曾經得世間自在王如來之傳授，受持《不空羂索心王母陀羅尼》，並於初得此陀羅尼時，即證得十百千不空無惑智慧，而由此陀羅尼之力，得現見十方無量 種種剎土與諸佛如來無數之會眾，輾轉教化，並得聽聞佛法，皆得無上菩提。此後，觀世音菩薩即常以此陀羅尼化導無量有情眾生，為此每當觀世音菩薩以此法教化 及救度眾生時，便稱之為不空羂索觀音。

    不空羂索觀世音菩薩名中的「不空」，乃是指心願不空之意，而羂索則是原指古代印度人在戰爭或狩獵時，用以捕捉人或獵物的繩索而言，觀世音菩薩以「不空羂 索」為名，主要在以之象徵菩薩在救度眾生時，手持慈悲的羂索，而能所願不空之意。此「羂索」亦含有菩薩以四攝法（布施、愛語、利行、同事）度化眾生，皆能 得度的意思。

依經典所載，凡能受觀世音菩薩以不空羂索救度的一切眾生，常得諸天善神護衛，不僅無病、無災，六根常定，財寶聚集，一切諸惡、煩惱，自然消滅，甚至不為水火、刀箭、毒藥所害，最後還能得大慈、大悲、大喜、大捨四無量心，更於臨終時，身無病痛，隨願往生諸佛淨土………。

    在此句「菩提薩埵婆耶」咒語中，觀世音菩薩所現之不空羂索相，即在示知一切眾生，在五濁之世，要能有所自覺，不要妄自在五欲六塵中，貪求一時的喜樂，而招 致無窮的煩惱，並且能學佛修行，受持觀世音菩薩的大悲法門，以大悲咒的持誦來轉化自己的運命，因為大悲咒有不可思議的威神之力，能消一切罪業，得一切福報 功德，即使災劫重重，亦能得觀世音菩薩以羂索救度，使眾生能得受安樂。此句咒語即在示知眾生，若能禮敬供養諸佛菩薩，必能得菩薩的慈悲賜福。大悲咒是無上 咒，願我們能淨念相持，無所間斷，能如此，則一切福報必在其中。

觀世音菩薩現自誦咒之本身相

    在大悲咒第五句「摩訶薩埵婆耶」咒語中，觀世音菩薩為度化一切眾生，能在學佛修行時，真心禮敬大勇有情的佛菩薩，勇猛精進，持誦大悲咒，誓願證入佛菩薩的清淨境界，特現自誦咒之本身相。

    觀世音菩薩在補陀洛迦山觀世音宮殿道場中，曾當眾宣說受持大悲咒的經過狀況，在《大悲心陀羅尼經》中，就記載著：「觀世音菩薩重白佛言，世尊，我念過去無 量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來，彼佛世尊，憐念我故，及為一切眾生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，以金色手摩我頂上，作如是言，善男子，汝當 持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。我於是時，始住初地，一聞此咒故，超第八地，我時心歡喜故，即發誓言，若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令 我即時身生千手千眼具足，發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足……從是以來，常所誦持，未曾廢忘，由持此咒故，所生之處，恆在佛前，蓮華化生，不受胎藏之 身。」這一段經文，詳細記述了觀世音菩薩受持大悲咒的經過，並能常所誦持，未曾廢忘，這就是菩薩在此句咒語中，示現誦咒之本身相的原由，從菩薩持咒，能利 樂一切眾生來看，大悲咒實具有無量的功德，一切眾生若能依此修行，必能得證八地菩薩之位。

    觀世音菩薩自古以來即是普世信仰的大菩薩，不祇《法華經》的《觀世音菩薩普門品》中，佛對無盡意菩薩說過觀世音菩薩的成就和普度眾生的行藏，即使在《楞嚴 經》中，觀世音菩薩也曾向佛說明，自己修得耳根圓通的法門，至於《華嚴經》所記載善財童子參訪觀世音菩薩時，菩薩也說明自己修得「大悲行解脫門」，而在 《般若心經》中的觀自在菩薩，更是以修行真心實性、色空不二的心法，來開啟眾生本自具足的般若本智，以解脫自心的無明煩惱。但是這些經典上所介紹的觀世音 菩薩，都是佛所讚歎修行而得成就並以度化世間眾生為誓願的大菩薩，或是對著有緣者說明自己的修行法門，能夠將修行和度眾的法門，在法會上當著佛陀和十方諸 佛菩薩以及諸天善神、天龍八部等眾生，宣說所持的心門，只有《大悲心陀羅尼經》，而這部經在佛陀的護持和相應之下，實已成為觀世音菩薩本願經，尤其這部經 中的大悲咒，更是千古以來，流傳最廣而又最具威神之力的咒語，觀世音菩薩在此句中現自誦咒之本身相，即在印證大悲咒的神聖莊嚴，我們研習和持誦大悲咒時， 更應深切了悟此句「摩訶薩埵婆耶」咒語所涵蘊的真實意義。觀世音菩薩以自誦咒的本身相來示現，確是對一切眾生的慈悲賜福，我們一定要老實行持，不間不斷， 確實做到「心奉觀世音，口誦大悲咒」，以不負菩薩的諄諄教化。

觀世音菩薩現馬鳴菩薩相

    在大悲咒第六句「摩訶迦盧尼迦耶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生修習大乘佛法，自度度人，利益一切眾生，特現馬鳴菩薩相。

馬 鳴菩薩是首先倡導大乘佛法的人，根據鳩摩羅什所譯的《馬鳴菩薩傳》記載，馬鳴菩薩原本是中天竺（中印度）摩揭陀國的出家外道，能言善辯、知識淵 博，是聲名遠播的外道論師，曾與諸多沙門或外道進行論辯，每次都能獲得勝利，甚至有相當長的一段時間，沒有人敢於接受他的挑戰。當時北天竺有一位長老，人 稱「脅尊者」，這位長老勤修苦行、學通三藏，得知中天竺有位出家外道「世智聰辯、善通議論」，若施予教化成為比丘，必能廣宣佛法，開悟眾生。於是就往中天 竺去尋訪這位外道，當他到達中天竺以後，為了方便，就住在一間寺院中，本來所有寺廟在早晚課時，都會鳴鐘報時，但是這位長老住了幾天，卻未聽到有鐘響的聲 音，他就問寺裡的比丘為什麼沒有依法鳴鐘？比丘答說：長老遠地而來，不知此處有位出家外道，長於辯論，並對寺中佛弟子要求，如不能與之辯論，就不可鳴鐘受 人供養，為此，才未鳴鐘。脅尊者聽後，就對寺裡的比丘說：你們儘管去敲鐘，外道若來，由我應付。寺中比丘經過討論後，雖然對脅尊者的能力有些懷疑，但還是 遵照脅尊者的意思去鳴鐘。此時，外道一聽鐘響，就來到寺院質問寺中比丘，為何要鳴鐘？比丘答說：有位外來的尊者要和你辯論。當時雙方即約好七日後進行辯 論，並邀請國王、大臣和沙門、大眾觀禮作證，同時議定任何一方輸了就拜對方為師。因為脅尊者說「吾年邁，且遠來，吾應先語」，所以就由脅尊者先提問題，外 道同意後，脅尊者即說：「當今天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸災禍」，外道一聽，覺得這樣的問題，實在找不到論點加以辯駁，只好認輸，並且依約拜脅尊 者為師，剃除鬚髮，受度為沙彌，再受具足戒，這位受戒的外道，就是撰寫《大乘起信論》的馬鳴菩薩。

    在這次辯論上，可以清楚的看到佛法的真正奧妙處，馬鳴菩薩雖有雄辯滔滔之能，但脅尊者卻以質樸無華之法，清楚舖陳問題的內容，使馬鳴菩薩一時找不到辯解的 論點，這是以拙制巧的方法，也是兵法上所說的「不戰而屈人之兵」的致勝之道。從修行的觀點來說，這個故事給我們的啟示是：平實才是成功的唯一道理。以馬鳴 菩薩的聰慧能辯，誰也想不到竟會為脅尊者一個簡單的問題所難倒，這種以靜制動、衡觀現實的方法，才是佛法的精神，不尚浮華，直指問題的核心，使善巧的人， 辯無可辯。這裡也可看到脅尊者對佛法的精研理解，對當時外道亂世、邪說風行的社會，要使正法久住人間，故以大悲心來度化馬鳴菩薩皈依佛門，實在是位以弘揚 佛法為己任的大善知識。而馬鳴菩薩成為比丘後，更能精研佛法、博通三藏，到處弘法化眾，使佛法進入另一個更廣大無礙的大乘境界，也是他對佛法弘揚最偉大的 貢獻。

    馬鳴菩薩所論述之《大乘起信論》，其中心思想乃為圓融整合大乘佛法的理論及修學的重點，是將中觀學派的大乘空宗與瑜伽行派的大乘有宗以及如來藏的思想，融 會貫通成為一個更為圓融的思想體系，而其在修行實踐上，更具體提出三個重要的論點，作為修學大乘佛法的準則：一是六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智 慧）；二是慈悲，如《大智論》所說：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；三是悲智雙修，以智上求佛道，以悲下化眾生。這三項修行法則，不僅為當時大乘佛 法樹立了準則，也直接影響到大乘佛法以後的發展，特別在中國大乘佛法的弘揚上，有著深遠的影響，即使時至今日，也仍是大乘佛法修行的重要法門。

    讀了馬鳴菩薩的故事，和《起信論》對大乘佛法的影響，就可體悟觀世音菩薩為什麼要在宣說此句咒語時，現馬鳴菩薩相，實因馬鳴菩薩是最早建構大乘佛法重要理 論的聖者，當我們研習此句咒語時，即能興起大乘佛法之念，而大乘佛法最重要的就是能生大悲心，行菩薩道。觀世音菩薩將此句咒語與馬鳴菩薩的法相融合，實在 是給誦持人最大的慈悲教化。這也就是為什麼要用較多的文字來敘述馬鳴菩薩的主要原因。希望能透過這些說明，更能加深這句咒語給我們的教化功能－至誠禮敬大 悲心的聖者觀世音菩薩。

觀世音菩薩現諸鬼神王合掌誦咒相

    在大悲咒第七句「唵」的 咒語中，觀世音菩薩為度化世間眾生修持善業，重視因果，特現諸鬼神王合掌誦咒相。由於「唵」字為一切咒語之母，具有皈依、行願、供 養、因果、攝伏等教化之義，所以菩薩以之示現，主要在使一切眾生在持誦此句咒語時，能定心一處，攝伏無明妄念，一心皈向菩薩，並依菩薩的願力，達到學佛修 行、自度度人的願力。

    在觀世音菩薩的度世教化中，除了菩薩的大慈大悲願力之外，更重要的是菩薩還有著無量的眷屬，特別是菩薩為救度眾生所化現的無數化身，時時都在世間出現，聞 聲救苦，從無間息。隨侍千手千眼觀世音菩薩弘法的二十八部眾，都是得菩薩度化的諸鬼神王，這二十八部善神，經常各率五百眷屬，在天人六道之間，護衛持誦大 悲咒的一切眾生。

    在此句咒語中，觀世音菩薩所示現的諸鬼神王，乃是泛指一切鬼部眾生和諸天神王，而非專指那一位鬼神，菩薩特別以合掌誦咒相示現，正說明這些眾生都感受到大 悲咒的神奇妙用，具有不可思議的威神之力，所以虔誠持誦，並加護持，同時也在示知世間一切有情眾生，應努力修持此一大悲神咒，並且使之廣宣流布，利益法界 六道眾生。

    大悲咒是神奇妙法，具有不可思議的威神之力，主要原因是大悲咒能與諸法相應，以人法界來說：一念貪心，即會淪入餓鬼；一念嗔心，即會墮入地獄；一念愚癡， 即入畜牲；一念嫉恨，即入修羅。而真心誦持大悲咒，就可以消除這些無明妄念，而入人天法界，雖然這只是學佛修行的初步成就，離佛道尚遠，但「成佛成聖先成 人」的次第規則，也是初學佛法的人，必須要做的基本功夫，而這種功夫的養成，亦如持名念佛一樣，要能三心具足，力行不斷，才能一門深入，有所成就。所謂三 心就是一真心、二信心、三願心，有此三心，便能不斷精進，隨緣受用，如能力行護持，則必能身心相應，信念日增，如此，時節到時，自能證得菩提，了悟因果。

    觀世音菩薩在此句咒語中，如此示現，即在度化眾生，大悲咒不只能消災解厄，還能成就佛業，入佛知見，這就是諸鬼神王亦要唸誦的原因，我們有此因緣，有幸成 為觀世音菩薩的眷屬，更應了悟此一道理，真心持誦此一神咒，不間不斷，永不退轉，即使生命有盡，但持咒的功德自在，我們一定要「深心清淨，受持此咒，莫令 斷絕」。

    佛法廣大，諸佛菩薩誓願宏深，大慈大悲的觀世音更是家喻戶曉、聖名流傳千古的大菩薩，尤其所說的《大悲心陀羅尼經》與《大悲咒》，深受釋迦牟尼佛之讚歎，更為諸大菩薩、諸天善神「願樂欲聞」。

    在眾生修行上，只要能持此一經一咒，即能廣受教化，成就一切所願，不祇能去惡生善、離苦得樂、消災延壽，更能自度度人、造福一切眾生。我們有緣能奉行此一 具有不可思議威神之力的大悲神咒，只要能淨念相持、不間不斷，當能悟入佛法清淨、平等、自在的境界，不受一切煩惱之苦。這也正是觀世音菩薩賜予的無量慈 悲，願我們能以「唯願此生持此咒，共為世人造福田」的心願，用功行持，必能得到難以想像的福報和成就。

觀世音菩薩現四大天王降魔相

在大悲咒第八句「薩皤囉罰曳」的咒語中，觀世音菩薩為教化眾生能自在修行，悟入佛法自在清淨的境界，特現四大天王降魔相。

四大天王在佛教來說，是佛法的守護神，因為護持世間修行善業的眾生，又稱護世四天王。

    四大天王據佛經記載乃為帝釋天的外將，居於須彌山山腰犍陀羅山的四個山峰上，各居一山、各護一部洲。在佛教所傳的經籍上，將十方世界的空間共區分為四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。四大天王也依此而分別稱為：東、南、西、北四大天王。

東方持國天王，名為「多羅吒」。

南方增長天王，名為「毗琉璃」。

西方廣目天王，名為「毗留博叉」。

北方多聞天王，名為「毗沙門」。

    四大天王顧名思義，各有其深刻的涵義，東方天王號稱為持國，意思即在護持國土，保護眾生，使能安居樂業，並以慈悲為懷，負責守護東勝神洲。南方天王號稱為 增長，意思即在能令眾生增長善根、增長智慧，進而使眾生能夠明禮尚義，德行圓滿，解脫一切苦難，負責守護南瞻部洲，也就是我們現在所住的地球。西方天王號 稱為廣目，意思即在能普行觀察世界眾生的一切狀況，適時予以護持，負責守護西牛賀洲。北方天王號稱為多聞，意思即在對所護持領域內的眾生，能增加見聞，了 解眾生的苦難，給予護持，負責守護北俱蘆洲。

    在佛經中也記述四大天王為護持國土與眾生的神通能充分發揮，所以各天王的手上都握有一、兩種法器。東方持國天王拿的是琵琶，代表著行事要像彈奏琵琶一樣， 不能過急也不能鬆散，就像琵琶的弦音一樣，調得太緊弦就會斷，太鬆了又彈不出動聽的樂音，也就是示現給眾生的凡事要秉持中道，不急功好利，也不能不及，總 要恰到好處，才能圓滿自在。而修習佛法也是要了悟此一道理，才能修得圓滿佛果。

南方增長天王，手中持的是劍，在佛法來說，就是智慧之劍，象徵眾生的一切煩惱，都可以用此慧劍將之斬斷。心中沒有了煩惱罣礙，就會清淨自在，對修習佛法將能更為精進。

西方廣目天王，手上纏著的是一條龍（蛇），這代表著變化，也就是世間的一切都是變化莫測，一定要多多觀察，對任何發生的事，都要仔細的看得清楚，做起來才能掌握先機、得心應手。學習佛法也是如此，要能多看經典，並且要對經典中的意思明白了解，修習才不會枉費功夫。

北方多聞天王，拿的是一把傘，意思為遮蓋，也在說明千變萬化婆娑世界，有著種種的污染，要防止這些污染，就要在廣聽多聞的同時，能使自己的心靈保持清淨，不受任何塵境影響而生偏執，也才能在修習佛法和生活中持有一份寧靜和安樂。

四 大天王在佛教被視為護法的神將，所以在中國的佛寺中多設有四大天王殿，以鎮守清淨佛土。在一般民間傳說中，也有根據四大天王手中所持的法器，各賦 予一種象徵，例如劍代表「風」，琵琶意為「調」，傘蓋喻為「雨」，龍代表為「順」，合起來就是「風調雨順」、「五穀豐收」的意思。在《佛說四大天王經》中 記載，每逢農曆初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日這六天，稱為六齋日，這一天四大天王即會派遣其部屬或親至人間巡視，並將所見之善惡諸事，稟告帝 釋天，作為懲惡揚善的依據。所以一切有心向善的人，都會在六齋日廣為佈施，力行善業。由此可知，四大天王不僅是佛法的守護神，而且也是正義的象徵。

觀世音菩薩現四大天王部落相

    觀世音菩薩在宣說大悲咒第九句咒語「數怛那怛寫」時，特現「四大天王部落相」，意在示知眾生，在持誦大悲神咒時，若能一心專注，必有四大天王與其眷屬，前來護衛，使持誦的人，不會遭受外魔的侵擾。

    在佛教的護法諸神中，四大天王佔有極重要的地位，是欲界六天中，最能直接護持佛法的護法神，他們各自統率自己的部落眷屬，分別守護四方。東方的持國天王， 常住於須彌山第四層的黃金埵，其部屬為乾達婆和羅剎，為般若十六善神之一。南方的增長天王，常住於須彌山第四層之南琉璃埵，其部屬為鳩槃荼及薜荔多等鬼 類，亦為般若十六善神之一。根據《大集經毗樓勒叉天王品》記載，佛陀曾囑咐其所護衛的南瞻部洲，為諸佛出處，應予最上護持，使一切眾生善根增長，故稱之增 長天王。西方的廣目天王，常住於須彌山第四層的白銀埵，其部屬為龍眾及富單那等，根據《佛母大孔雀明王經》記載：「此西方有大天王，名曰廣目，是大龍王， 以無量百千諸龍而為眷屬，守護西方」，相傳此天王為大自在天之化身，由於前額有一目，故稱之廣目。北方的多聞天王，常住於須彌山第四層之北水精宮，其部屬 為藥叉及羅剎，且其常護如來道場，並聞佛法，故稱之為多聞天王，因其為施福護財的善神，故為七福神之一。

    《金光明最勝王經》中記載，四天王曾向佛稟告：「世尊，我等四王與二十八部藥叉大將，並與無量百千藥叉，以淨天眼過於世人，觀察擁護此瞻部洲。世尊，以此 因緣，我等諸王名護世者。」這就是四大天王為護世王的由來，而此四大天王在諸天王中，與人間關係最為密切，他們用心守護佛法，並給予學佛修行的一切眾生最 真切的護持，因此自古以來，在各大寺廟中，都設有四大天王的供養，為民間信仰最多的護法神。

依據《四 天王經》記載，以上四大天王都由帝釋天統率，在每月的六齋日，分別巡行檢視人間的善惡行為，適時予以勸戒並懲惡、揚善，為正法而守護。六齋 日乃指每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日及三十日等六天。《四天王經》記述：「佛告諸弟子，……齋日責心慎身守口，諸天齋日，伺人善 惡。……四天神王，……各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下，伺察帝王、臣民、龍鬼、蜎蜚、蚑行、蠕動之類，心念口言，身行善惡。十四日遣太子下， 十五日四天王自下，二十三日使者復下，二十九日太子復下，三十日四王復自下。四王下者，日月五星，二十八宿，其中諸天，僉然俱下。四王命曰：『勤伺眾生， 施行吉凶，若於斯日，歸佛歸法，歸比丘僧，清心守齋，布施貧乏，持戒、忍辱、精進、禪定，翫經散說，開化盲冥，孝順二親，奉事三尊，稽首受法，行四等心， 慈育眾生者，具分別之，以啟帝釋。若多修德，精進不怠，釋及輔臣三十三人，僉然俱喜。……』」這是六齋日的由來與四天王及部落眷屬巡行世間的狀況，以及巡 行所涵之意義，悉加引述，以作為大家日常修行之參照。若能慎身守口、持齋行善，必得四天王及其部落眷屬之護持，而成就無上福德因緣，出離生死苦海，乃至證 得諸行方便、清淨自在的境界。

觀世音菩薩現龍樹菩薩相

      在大悲咒第十句「南無悉吉栗埵伊蒙阿唎耶」的咒語中，觀世音菩薩為教化眾生，能禮敬修得真我並對佛法弘揚有大成就的聖者，特現龍樹菩薩相。

龍 樹菩薩是繼馬鳴菩薩之後，對大乘佛教理論的弘揚，有極大貢獻的人。馬鳴菩薩為大乘佛法揭開了序幕，而龍樹菩薩則建立大乘佛法完整的體系，為大乘佛 法奠定了深厚的基礎，他的著作傳入中國之後，因與儒、道兩家的思想有很多相應之處，不僅為中國大乘佛教開展重要的契機，也成為爾後宗門教下修行者奉行的主 要論典，甚至對之有「八宗共祖」的尊稱。

    龍樹菩薩為南印度人，生於西元二世紀前後，因在婆羅門家庭長大，自幼即深受婆羅門教教義的啟發，尤其對宇宙的原理與萬有的物質現象，有極大興趣，因此對天 文地理學說的探究，也著力甚深。這些對龍樹菩薩以後的宗教思想和信仰，都有很大的影響。特別是有關業與輪迴的觀念，更有著系統性的研究，他認為人因欲而生 意向，從意向而有業行，從業行而有果報，一切有情的眾生，都是依業行而分成兩大方向在進行：一是依現象而言，就是輪迴；另一依本體境界來看，就是解脫。這 種理論上的研究和探索，使皈依佛教出家後的龍樹菩薩，在參研三藏經典時，有很大的助益。

    龍樹菩薩早期修學佛法是從小乘經論開始，後來到雪山（喜瑪拉雅山）向一位老比丘求法，得授大乘經典，潛心研究，數月後，便通曉其中義理。這位大比丘就是禪 宗十三祖迦毘摩羅尊者，尊者早年曾為外道，因深服於馬鳴菩薩的議論，乃拜馬鳴菩薩為師，自後即一直在南印度弘法。龍樹菩薩既為尊者弟子，所以也可說是馬鳴 菩薩的再傳之人，對於馬鳴菩薩的大乘佛法，當然會有直接而深入的理解。由於大乘經典中所涵蘊的佛法，極為精深玄妙，特別引起龍樹菩薩撰述的興趣，乃著手寫 作有關大乘佛法義理等書，這些著作包括《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《大乘破有論》等，可說著作等身，古有「千部論主」之稱，其中尤以《中論》 和《十二門論》兩部，主破內外、大小教理之義，為中觀學派之始，也就是後來所稱的三論宗，此宗就是以龍樹菩薩的《中論》為創立的根本。   

    關於龍樹菩薩的傳說很多，其中有一種傳說，就是在龍樹菩薩初得大乘佛法時，以為自己已經通曉三藏法典，難免有憍慢之心，當時有一位大龍比丘來找龍樹菩薩， 並將他帶到龍宮，授予大乘經典，他在龍宮中精研九十餘日，對大乘佛法更增理解，這些見解，對龍樹菩薩弘揚大乘顯教有很大關係，這中間最令人好奇的，就是傳 說龍樹菩薩從龍宮中帶出的《華嚴經》，而參看《華嚴》所說的四法界，確也看出龍樹菩薩中觀論說的的影子。

    綜合而言，龍樹菩薩繼馬鳴菩薩創始大乘佛法以後，是承續大乘佛法的弘揚與建樹最多的人，這是佛教自古以來的共識，他的每一部論著、每一項學說，都直接導引 著大乘佛法向前、向上的發展。我們用較多的說明，來顯現他對佛法的卓越貢獻，也在彰顯出，觀世音菩薩在此句「南無悉吉栗埵伊蒙阿唎耶」咒語中，特別化現龍 樹菩薩的慈悲，也讓我們在研習大悲咒時，更能深入體悟此句咒語所涵蘊著的「顯密雙融」的真實意義。