我遣毗樓勒叉王。毗樓博叉毗沙門。常當擁護受持者。
「我遣毗樓勒叉王」：這也是護法神王，「毗樓博叉毗沙門」：這都是四大天王。「常當擁護受持者」：你時時刻刻都要保護念〈大悲咒〉的人。
我遣金色孔雀王。二十八部大仙眾。常當擁護受持者。
「我遣金色孔雀王」：我再派大鵬金翅鳥；孔雀王也就是大鵬金翅鳥。「二十八部大仙眾」：就是二十八宿；我講《楞嚴經》的時候，講給你們聽過了。「常當擁護受持者」：也常常來保護受持〈大悲咒〉的人。
我遣摩尼跋陀羅。散支大將弗羅婆。常當擁護受持者。
「我遣摩尼跋陀羅」：我又派遣摩尼跋陀羅，也來擁護受持〈大悲咒〉的人。「散支大將弗羅婆」：散支大將弗羅婆，這都是金剛護法。「常當擁護受持者」，你們都應該去保護念〈大悲咒〉的人。
我遣難陀跋難陀。婆伽羅龍伊缽羅。常當擁護受持者。
「我遣難陀跋難陀」：難陀、跋難陀，這都是龍王。「婆伽羅龍伊缽羅」：這都是龍王的護法。「常當擁護受持者」：常常應該去擁護念〈大悲咒〉的人。
我遣修羅乾闥婆。迦樓緊那摩睺羅。常當擁護受持者。
「我遣修羅乾闥婆」：我又派遣阿修羅和玉帝那兒的樂神乾闥婆。「迦樓緊那摩睺羅」：迦樓那、緊那羅、摩睺羅，這都是天龍八部裏邊的；「常當擁護受持者」：都要來擁護誦持〈大悲咒〉的人。
我遣水火雷電神。鳩槃荼王毗舍闍。常當擁護受持者。
「我遣水火雷電神」：水神、火神、雷神、電神，「鳩槃荼王」：都講過啦！「毗舍闍」：你們也都聽過了。「常當擁護受持者」：大家都一起去擁護這個受持者。鳩槃荼、毗舍闍，本來是兩個鬼，現在也都變成護法，所以你只要念〈大悲咒〉，魔也都來護你的法。
是諸善神。及神龍王。神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉。常隨擁護誦持大悲神咒者。
「是諸善神，及神龍王、神母女等」：前邊所說這麼多的護法善神、天龍八部、四天王，一切的龍眾、鬼眾、神眾，一切的金剛力士、善神，及所有的神龍王、神母 女等；「各有五百眷屬」：每一個都有五百的眷屬，「大力夜叉」：他們的眷屬都是大力夜叉，「常隨擁護誦持大悲神咒者」：常常地跟著念〈大悲神咒〉的人。
其人若在空山曠野。獨宿孤眠。是諸善神。番代宿衛。辟除災障。若在深山。迷失道路。誦此咒故。善神龍王。化作善人。示其正道。若在山林曠野。乏少水火。龍王護故。化出水火。觀世音菩薩。復為誦持者。說消除災禍清涼之偈。
「其人若在空山曠野」：這個人假設在空山曠野。空山，就是沒有人住的地方；曠野，就是很少人到過的地方。「獨宿孤眠」：自己一個人在那兒住山修行，沒有其 他人。「是諸善神」：這一切的善神，「番代宿衛」：番代，就是輪流的。這一位在這保護兩點鐘，又換那一位；那一位在這保護兩點鐘，又換那一位。這個龍在這 保護著兩點鐘，啊！那個神來了，說：「好了！你休息去，我來保護著他啦！」這神來保護兩點鐘，或者那鬼子母的大兒子，接著又來啦，說：「好啦！你在這已經 夠時間了，你 tired（累）了，你去休息，我來這兒保護。」這叫番代宿衛，即在這兒輪流保護著他。「辟除災障」：有什麼災難，也沒有了；有什麼障礙，也都不會發生 的。
「若在深山」：若走到深山裏頭去，「迷失道路」：啊！不知東南西北，都分不出來了！樹林太深，也看不見太陽，不知道往那兒走好。「誦此咒故」：你能念〈大 悲咒〉，「善神龍王」：善神和龍王，「化作善人」：變成一個人，「示其正道」：就指示你，說：「你向這一邊走！」就給他帶路。
「若在山林曠野」：假設在山林曠野，「乏少水火」：乏，是缺乏。乏少水火，是根本就沒有水，也沒有火。「龍王護故」：這龍王保護的緣故，「化出水火」：變化出來水，變化出火。
「觀世音菩薩」，「復為誦持者」：又給誦念〈大悲咒〉的人，「說消除災禍清涼之偈」：說一說消除一切災禍，得到清涼的偈頌。
若行曠野山澤中。逢值虎狼諸惡獸。
蛇蚖精魅魍魎鬼。聞誦此咒莫能害。
「若行曠野山澤中」：誦持〈大悲咒〉的人，若走到曠野山澤中。曠野，就是幾百里路，幾千里路，都沒有人的地方；或者在山上，或者在澤中，或者在沙漠的地 點。「逢值虎狼諸惡獸」：或者遇到最凶險的虎和狼，或者其他種種的惡獸，或者種種的惡鳥，「蛇蚖精魅魍魎鬼」：蛇，或者是黑蛇，或者妖精、魑魅魍魎種種的 鬼，「聞誦此咒莫能害」：若聽見你誦這個〈大悲咒〉，他就沒有法子來害著你，沒有法子來給你麻煩。
若行江湖滄海間。毒蛇蛟龍摩竭獸。
夜叉羅剎魚黿鱉。聞誦此咒自藏隱。
「若行江湖滄海間」：你若走到大江裏邊，或者大的湖裏邊，或者滄海間。滄海，就是大海。「毒蛇蛟龍摩竭獸」：或者有這個毒蛇，或者有這個毒龍；蛟龍也是一 種毒龍。摩竭獸，是在水裏，或者陸地上的一種大怪獸。「夜叉羅剎魚黿鱉」：或者有夜叉鬼，或者有羅剎鬼，或者有大魚精，或者有大烏龜精、鱉精。「聞誦此咒 自藏隱」：你若一念〈大悲咒〉，這些個怪物，不能害你，就都自己跑了，隱藏起來了；他們就不能作怪了。
若逢軍陣賊圍繞。或被惡人奪財寶。
至誠稱誦大悲咒。彼起慈心復道歸。
「若逢軍陣賊圍繞」：假設遇到在兩軍陣前來互相戰爭，或者遇到土匪來圍繞著你、殺害你。「或被惡人奪財寶」：或者遇到一切不善的人，奪取你的財寶。「至誠 稱誦大悲咒」：什麼叫至誠？就是專心致志，沒有旁的妄想。「彼起慈心復道歸」：彼，就是土匪、盜賊。盜賊本來是沒有慈悲心，只有一個修羅性；但是因為你念 〈大悲咒〉的感應道交，所以他沒有慈悲心的人，也生了一種慈悲心，就不搶奪財寶了，就自己走了，回去了。從什麼地方來的，就回到什麼地方去。
若為王官收錄身。囹圄禁閉杻枷鎖。
至誠稱誦大悲咒。官自開恩釋放還。
「若為王官收錄身」：你要是犯法，或者不犯法，被政府把你捉去圈到監獄裏頭。「囹圄」：也就是監獄；「禁閉」：圈到監獄裏，不准你自由。又給你帶上 「杻」：手捧子、腳鐐子，「枷鎖」：頭枷和鎖鏈。「至誠稱誦大悲咒」：你至誠念〈大悲陀羅尼咒〉，「官自開恩釋放還」：這個官也就開恩了。開恩，就是原諒 你，認為你沒有罪，就把你放回去。
若入野道蠱毒家。飲食有藥欲相害。
至誠稱誦大悲咒。毒藥變成甘露漿。
「若入野道蠱毒家」：野道，也就是旁門左道，因為他不守正規，所以叫野道。蠱，在中國叫「落槓頭」，他有這種的蠱術，或者給你一杯茶喝，哦！你就中他蠱 了；或者給你一點東西吃，你也中他蠱了；或者他放到路上一件什麼東西，啊！你把東西撿起來，也就會中蠱了。那個摩登伽──黃髮外道──用的先梵天咒，都叫 蠱毒，這都叫蠱毒家。
「飲食有藥欲相害」：或者在吃的東西裏，他加上蠱毒想害你，「至誠稱誦大悲咒」：你在這個時候，能至誠稱誦〈大悲陀羅尼神咒〉，「毒藥變成甘露漿」：雖然是蠱毒，也就變成甘露味了。
女人臨難生產時。邪魔遮障苦難忍。
至心稱誦大悲咒。鬼神退散安樂生。
「女人臨難生產時」：女人生小孩子，有的很難生產，小孩子一天也生不出來，二天也生不出來，甚至於三天、五天，都生不出來；喔！這時候，這個女人最痛苦了。「邪魔遮障苦難忍」：為什麼她這樣子呢？就因為有妖魔鬼怪來遮障著她，令她非常痛苦，不容易忍受。
我記得，我在東北我母親墳上守孝的時候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也沒有生出來；以後她們就到我那邊去請教，問怎麼樣子才能容易生產。我就教 她們念觀世音菩薩和〈大悲咒〉。回去念了沒有好久，果然就生出了；但是生出的小孩已經死了，大人可沒有什麼事情。所以這都是觀音菩薩有特別的感應。
「至心稱誦大悲咒」：至誠懇切來念〈大悲陀羅尼咒〉。「鬼神退散安樂生」：這時候，你念〈大悲咒〉，鬼神聽見也就跑了，退了，都散開去；就不會有什麼危險了。
惡龍疫鬼行毒氣。熱病侵陵命欲終。
至心稱誦大悲咒。疫病消除壽命長。
「惡龍疫鬼行毒氣」：龍，有天龍、海裏的龍、陸地的龍，又有毒龍、惡龍、黑龍、白龍、火龍，還有金龍，種類很多。在中國東北，就有一個黑龍江省，那就因為 有條黑龍；這黑龍，常常在江裏邊出現，所以那條江叫黑龍江。疫，就是瘟疫。瘟疫病，或者霍亂，或者種種傳染病，都有一個疫鬼；疫鬼就把令人生病的病菌到處 灑，它所散怖的毒氣，人聞見就會生病，就會死的。「熱病侵陵命欲終」：發燒這種病，侵陵到你的身體裏，你的生命就要結束了。「至心稱誦大悲咒」：你若能至 誠懇切來念〈大悲咒〉，「疫病消除壽命長」：瘟疫病就消除沒有了，壽命也可以延長了。
龍鬼流行諸毒腫。癰瘡膿血痛叵堪。
至心稱誦大悲咒。三唾毒腫隨口消。
「龍鬼流行諸毒腫」：有龍，或者有鬼，散布一種的毒，人身上就各處都腫脹起來。「癰瘡膿血痛叵堪」：或者生一些癰疽，生一些瘡。癰疽，就在身上生一些個疙 瘩；瘡或者有膿血。這種的病，非常的疼痛，人不能忍受，所以說叵堪。叵堪，就是不容易受得了，痛得沒法子再忍受了。「至心稱誦大悲咒」：這時候你若能至心 誠懇誦〈大悲咒〉，「三唾毒腫隨口消」：你念〈大悲咒〉，就給它吹三口氣；這三唾，就是那麼三口氣。這三口氣，你看是很平常的，可是它這個腫就消了，這很 奇妙的。
眾生濁惡起不善。厭魅咒咀結怨讎。
至心稱誦大悲咒。厭魅還著於本人。
「眾生濁惡起不善」：這個眾生，你教他生個善心，他不肯生；教他常常生著一種不善心、妒忌心、障礙心，他很容易就生出來的。
「厭魅咒咀結怨讎」：厭魅咒咀，也就是給你或者念一個邪的咒；有那種外道，好像有一種咒咀。拿密宗來講，就有一種咒；他念上這種咒，修上這種法，七天之 內，叫你死你就會死，叫你活你就會活了，所以這個密宗很厲害的。你們誰若有密宗的朋友，小心一點！你若得罪他，他給你念個咒，就叫你死了。但是，這就是一 種修羅性，沒有慈悲心。這樣子，就叫厭魅。他把你生辰八字給拿去，他做一個「小人」，他今天用針把眼睛給扎瞎，明天用個針把你耳朵給扎聾，後一天呢，把你 喉嚨也給用針一刺，你氣就斷了！這是旁門左道有這種的方法；不過你不要怕他，你只要能念〈大悲咒〉，他什麼方法都沒有功效了！結怨讎，結，就是拴到一起； 怨讎，就是仇恨非常地深。你這時候，「至心稱誦大悲咒」：至誠懇切稱誦〈大悲神咒〉，「厭魅還著於本人」：怎樣呢？嚇！他想害人嘛！這種的毒法子都找他自 己去了，令他自己受果報。
惡生濁亂法滅時。婬欲火盛心迷倒。
棄背妻婿外貪染。晝夜邪思無暫停。
「惡生濁亂法滅時」：末法時代，諸惡充滿，這五濁惡世就亂糟糟的，佛法也滅了。這時候，「婬欲火盛心迷倒」：就像現在我們一般人，婬欲心比學佛法的心要 重。他沒有說我天天研究佛法，研究了又研究；睡不著覺，我就來研究佛法；或者醒著的時候，我更應該要研究佛法。不是的！睡不著覺，他就生出一種婬欲心，總 覺得研究佛法沒有什麼意思。他一生出婬欲心，覺得──喔！這是非常地非常地妙了；他認為這個是妙，就是一種無明把他支配得心迷倒了！觀音菩薩早就知道末法 的人是這樣子，這個心就迷亂顛倒。迷，就不清楚了。好像某某一個人，見到他女朋友，啊！就不得了了！這個時候，就忍耐不了了。這就是心迷倒了！ confused，很奇怪的。
「棄背妻婿外貪染」：棄，就是拋棄；背，就是違背；妻，就是做太太的；婿，就是做丈夫的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其他的男人，找情夫；或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情婦。貪染，就為了婬欲火的發洩；所以這叫「外貪染」，到外邊去貪染。
「晝夜邪思無暫停」：白天想這個事情，晚間也想這個事情；這個不正當的邪思，一時一刻都不停息。你們都知道的，有的到教堂去，不是說去做彌撒，就到那個地 方想找一個對象；男的、女的都有這種思想。有的到學校去，不是讀書，也就到那個地方去找一個對象。婬欲火盛，暫時間它也不停。
若能稱誦大悲咒。婬欲火滅邪心除。
我若廣讚咒功力。一劫稱揚無盡期。
「若能稱誦大悲咒」：在這個時候，你要是能稱念〈大悲咒〉的話，「婬欲火滅邪心除」：你的婬欲火，也就一點一點地滅了，邪心也就一點點地除去了。講經講到 這個地方，無論我們男的、女的，婬欲心如果太盛了，你可以天天稱誦〈大悲咒〉，至誠懇切心來念〈大悲咒〉；那麼久而久之，你的婬欲心就消滅了，你那個邪知 邪見，也就除去了。
「我若廣讚咒功力」：觀音菩薩說，我若廣泛地讚歎〈大悲咒〉功德的力量，「一劫稱揚無盡期」：一切時、一切處、一切劫，我稱揚讚歎〈大悲咒〉，也說不完的。
爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍。結作二十一結。繫項。此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說。
「爾時」：當爾之時，「觀世音菩薩」說完了這個偈頌之後，「告梵天言」：告訴大梵天王，「誦此咒五遍」：你念誦〈大悲咒〉五遍；為什麼要念五遍呢？因為這 個世界上有五大部：東方是阿閦部，又叫金剛部；南方，是寶生部；西方，是蓮華部；北方，是羯摩部；中央，是佛部。這五遍咒，就代表這五部；這五部管理世界 東、西、南、北、中五大魔軍。魔也有東、西、南、北、中，以五部來統攝這五大魔。
所以你念五遍〈大悲咒〉，然後「取五色線作索」：五色線，青、黃、赤、白、黑。東方是青色，南方是紅色，西方是白色，北方是黑色，中央是黃色，這代表五方 五部。作索，就做一條繩；「咒二十一遍」：再念二十一遍〈大悲咒〉，「結作二十一結」：把它結成二十一個結，「繫項」：繫到自己的脖項上。「此陀羅尼」： 這個〈大悲心陀羅尼〉，「是過去九十九億恒河沙諸佛所說」：恒河沙數那麼多的佛所說的。
彼等諸佛。為諸行人修行六度未滿足者。速令滿足故。未發菩提心者。速令發心故。若聲聞人未證果者。速令證故。若三千大千世界內。諸神仙人未發無上菩提心 者。速令發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須。皆得成辦。
「彼等諸佛」：這一切的諸佛，「為諸行人」：為所有的一切行人，「修行六度」：六度，布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚癡。
布施度慳貪：人要是有慳貪，就要行布施。那麼，沒有慳貪的心，要不要行布施呢？更要行布施！所以說，你能行布施，就沒有慳貪。
持戒度毀犯：持戒就會守規矩，不守規矩的人，就是不持戒；不持戒的人，就是不信仰佛法。佛滅度之後，戒律就是佛教徒的師父。
忍辱度瞋恚：你要是脾氣大的人，就要修忍辱行。不要一點點的事情，就發起脾氣來，不要有一種自私的心。不要有自私的心，就不會發那麼大脾氣；不會發那麼大脾氣，就是忍辱了！
精進度懈怠：你若懶惰嗎？你就要修精進。
禪定度散亂：你盡歡喜打妄想，歡喜生一種攀緣心，就要修禪定的功夫；禪定生出來了，你的散亂就度了。
般若度愚癡：愚癡，就因為沒有智慧；若修智慧，就把愚癡度了。
在菩薩行六度的時候，「沒有滿足者」：還沒有圓滿的，「速令滿足故」：修大悲法，六度也很快就圓滿了。
「未發菩提心者」：沒有發無上菩提心的，「速令發心故」：念〈大悲咒〉，令你很快就發菩提心了。
「若聲聞人」：若二乘的聲聞人，「未證果者」：沒有證到初果、二果、三果、四果阿羅漢，「速令證故」：念〈大悲咒〉，很快就令他得到證果。
「若三千大千世界內」：這三千大千世界，「諸神仙人」：所有一切的神仙、一切的人，「未發無上菩提心者」：沒有發無上菩提心的，能念〈大悲咒〉，「速令發心故」：能很快就發無上菩提心啦！
「若諸眾生」：所有一切眾生，「未得大乘信根者」：沒有得到大乘法的信根，不信大乘法的；「以此陀羅尼威神力故」：能念大悲陀羅尼總持神咒，由咒的威神力量，「令其大乘種子法芽增長」：令大乘善根、大乘種子的菩提法芽能增長。
「以我方便慈悲力故」：觀音菩薩說，用我方便慈悲的力量，「令其所須」：令所有一切眾生，他們需要什麼，「皆得成辦」：就得到什麼。所求滿願，遂心如意，這叫成辦；就是什麼事情都做得到。只要你念〈大悲咒〉，就能所求如意，所願遂心。
又三千大千世界。幽隱闇處。三塗眾生。聞我此咒。皆得離苦。有諸菩薩未階初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十隨 形好。若聲聞人。聞此陀羅尼。一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果。不求自得。若三千大千世界內。山河石壁。四大海水。能令湧 沸。須彌山及鐵圍山。能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生。悉令發無上菩提心。
「又」：就是再說一說。「三千大千世界」：三千大千世界，以前講經的時候講得很多，恐怕還有人沒有記得，所以再講一講。一個日月，一個須彌山，一個四天 下，這叫一個世界。一千個須彌山，一千個日月，一千個四天下，這叫一個小千世界。聚集一千個小千世界，這叫中千世界。再聚集一千個中千世界，這叫一個大千 世界。因為三次都說千，所以叫三千大千世界。
「幽隱闇處，三塗眾生」：這個三千大千世界，雖然有這麼多的日月，這麼多的須彌山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗；隱，就是人所看不見的；闇處， 就是沒有光明，就是人所看不見、聽不見的地方，這是黑暗。黑暗是什麼地方呢？就是三塗。三塗，就是地獄、餓鬼、畜生；又有的說，血塗、刀塗、火塗。總而言 之，這三種，都是不好住的地方；雖然不好住，但是還有這一類的眾生，因為自己的業報所現，一定要住在這種地方。
那麼在這個黑暗的地方，永遠也看不見天日，「聞我此咒」：若聽我這個咒；這個咒是什麼咒呢？就是大悲心陀羅尼──〈大悲咒〉。「皆得離苦」：他們就都離苦 得樂了。他為什麼離苦呢？就因為聽見〈大悲咒〉，所以就離苦了。這是三惡道的眾生，聞到〈大悲咒〉，所以就得到利益。
「有諸菩薩」：還有這一切的菩薩；這個菩薩大約是初發心的菩薩，「未階初住者」：沒有得到初住的果位上。你們各位知道什麼叫初住嗎？沒有人知道？黑板上現在頭一個，寫得明明白白的；果修跟你們講過，你們都忘了？十信，這個發心住，就是初住。
你若一念〈大悲咒〉，這位菩薩沒有得到發心住的果位上，「速令得故」：能很快就得到發心住，發心了。「乃至令得十住地故」：乃至於十住和十地，都可以得到。
第十住是什麼呢？就是灌頂住。十地，頭一個就是歡喜地，第二個叫發光地，乃至於第十，叫法雲地。為什麼知道「十住地故」？十住，就由發心住到第十灌頂住； 這個「地」，就講的十地，由歡喜地到法雲地。「又令得到佛地故」：又令這個菩薩得到佛地；佛地就是妙覺。「自然成就三十二相」：自然而然的，他就會成就三 十二種的大人相，「八十隨形好」：八十種的隨形好。
「若聲聞人」，假設二乘的聲聞人，「聞此陀羅尼」：聽見這個《大悲陀羅尼經》，「一經耳者」：就由耳朵上，這麼一經過，由耳朵這麼一聽。「修行書寫」：或 者他修行，或者用筆來書寫「此陀羅尼者」：這個陀羅尼咒。「以質直心」：質直心，就是直心，沒有彎曲心。直心是道場，你用質直心，就可以達到你所希望的果 位了。「如法而住者」：就依照大悲法而住者；住，也就是修行，依這法來修行。「四沙門果」：就是初果、二果、三果、四果；這四沙門果，也就是阿羅漢果。 「不求自得」：你就自己不求，也得到四沙門果。
「若三千大千世界內」：於三千大千世界內，「山河、石壁」、「四大海水」：四大海的大海水。「能令湧沸」：你念〈大悲咒〉，能令大海的海水湧沸。湧，就向 上湧；沸，就熱。「須彌山及鐵圍山」：須彌山，就是妙高山；鐵圍山，就是在地獄四周圍的山。「能令搖動」：能令鐵圍山也搖動，須彌山也搖動。「又令碎如微 塵」：又能令鐵圍山和須彌山山上的石頭和鐵，碎如微塵那麼樣細。「其中眾生」：在須彌山和鐵圍山其中的眾生：「悉令發無上菩提心」：都令他們發無上菩提的 大道心。
若諸眾生現世求願者。於三七日。淨持齋戒。誦此陀羅尼。必果所願。從生死際。至生死際。一切惡業。並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王。神仙龍王。悉皆證知。
「若諸眾生」：若有一切的眾生，「現世求願者」：現在生中，有所期望，有所要求，願意圓滿這種願望。「於三七日」：在這三七二十一天之內，「淨持齋戒」： 淨，清淨；持，就是受持〈大悲咒〉；齋，就是吃齋，不吃一切的葷腥；戒，要嚴守戒律。「誦此陀羅尼」：念誦這個大悲陀羅尼，「必果所願」：就必定滿你所希 望的願力。
「從生死際」：從生死這個地方，「至生死際」：到生死那個地方；就是從生死的邊際，到生死的邊際。「一切惡業」：所有一切你在過去生中所造的惡業，「並皆 滅盡」：一起銷盡了。「三千大千世界內」，「一切諸佛菩薩」：所有一切的佛，一切的菩薩，「梵釋四天王」：一切的大梵天王、帝釋和四大天王，「神仙龍 王」：和一切神、仙、龍王，「悉皆證知」：都給你作證，說你是消滅了你的罪業了。
若諸天人誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。霑著其身。一切惡業重罪。悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生。不受胎身 溼卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者。行於道路。大風時來。吹此人身毛髮衣服。餘風下過。諸類眾生。得其人飄身風吹著衣者。一切重障惡業。並皆滅盡。更不 受三惡道報。常生佛前。當知受持者。福德果報不可思議。
「若諸天人誦持此陀羅尼者」：一切的天人，念〈大悲咒〉的，「其人若在江河大海中沐浴」：假設在江上，或者河裏邊，或者大海裏邊沐浴。「其中眾生，得此人 沐身之水」：所有江裏、海裏、河裏，這一切的眾生，得到你沐浴身體的水，「霑著其身」：霑到眾生的身上，「一切惡業重罪，悉皆消滅」：你沐浴身體的這個 水，霑到他身上，他的一切惡業也都消滅啦！「即得轉生他方淨土」：就可以轉生到其他的淨土裏邊去了。「蓮華化生」：生到其他淨土，從蓮花生出來。「不受胎 身溼卵之身」：不從胎裏受生，也不從溼受生，也不從卵受生。「何況受持讀誦者」：何況你這個受持讀誦的人！
「若誦持者」：若能念〈大悲咒〉的人，「行於道路」：在路上念〈大悲咒〉；你所走的道路，「大風時來」：有一種的大風隨時來吹。「吹此人身毛髮衣服」：吹 到受持〈大悲咒〉這個人的身體，或者毛髮，或者衣服上；「餘風下過」：這個風，從你身邊過去，「諸類眾生」：所有種種的眾生，「得其人飄身風吹著衣者」： 得到誦持〈大悲咒〉這個人身上吹過去的風，「一切重障惡業」：所有弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這一切殺生害命的重障惡業，「並皆滅盡」： 同時都滅盡，「更不受三惡道報」：永遠不受地獄、餓鬼、畜生這三惡道的苦報。「常生佛前」：常常生在佛的前邊。「當知受持者」：那麼由受持〈大悲咒〉者， 風吹過去，其他眾生都得到利益，滅除一切的重罪惡業來看；你應該知道「福德果報不可思議」：你今生受持〈大悲咒〉的人，所得到的福德，和受的果報，更是不 可思議；你怎麼說，也沒有法子可以知道的。
※ ※ ※
這個題目叫：「科學時代，西方人為什麼要出家？」
在今天，科學非常發達，日新月異，一天比一天進步，一天比一天有新奇的發現，可是啊！發現到什麼時候，這個「究竟」，可以說是任何的時候，也沒有不盡的那 一天，沒辦法完。現在的科學，說是進步；過五百年之後，現在的又是落伍了！五百年以後的科學，是新奇；等再過五百年之後，前五百年所謂新奇的科學又落伍 了，後五百年的科學又是新的。現在認為過去的是古老，將來五百年之後，認為現在一切新奇的東西，也都是古老。所以科學和哲學，沒有窮盡一天，可以說是越跑 越遠，沒有完了的時候。
尤其現在科學、哲學，雖然發展，可是對人類的益處，沒有多過不益處；也就是害處多過益處，對人類的幫助，不能多過殺害人類的情形。怎麼說呢？以前沒有這樣 的發展，人類沒有死得這麼多；現在科學發展得越迅速，人類將來死得更多，甚至於把人類可以毀滅了！如果把人類都毀滅了，這個科學、哲學又有什麼用？根本就 是沒有用！
現在科學、哲學雖然這樣子發展，可是對於世界的災害，並沒有令它消滅了。譬如種種的怪病生出來，在科學發展之下，沒有辦法令這個病沒有，這是一點。還有戰 爭，科學發展到極點，戰爭就越厲害，殺人的武器，一天比一天精妙；精妙，無非就想令人類死！國與國戰，家與家戰，人與人戰，互相殘殺；這樣子，到什麼時候 是個了結呢？你防備我，我防備你；你想要毀滅我，我也想要毀滅你，互相毀滅。這終究有一天要同歸於盡，那大家才都沒有事情幹了。
不但戰爭難以平息，還有水災，不知道在什麼地方就發生了；火災，你看到處都是火災，一天到晚，救火車比什麼都響得厲害；風災，打颶風，一打就打死多少人？ 前幾天，臺灣有好幾百人，就被風災害慘了。在科學這樣進步的時候，沒有法子把這種種的災難消滅了。因為這個，看這種種的情形，想要消滅這種種的災難，必須 要研究人生的真理；把人生的真理明白了，然後才能知道這些災難的來源。那麼想要避免這些個災難，必須要人人改過向善，改過自新。這些個災難為什麼來的呢？ 就由大家的共業所感；眾業聚集到一起，才有這種的災難發生。還有地震，這是很厲害的一種災難，人人都怕，三藩市很多人都怕地震。那麼這種種的災，沒有法子 把它消滅了，因為這是眾業所感。
談到這個「業」上，只有佛教才能清楚這個業相的來源，這個業相的道理。所以我們現在還要發心出家，研究佛法；把佛法明白了，才能拯救整個人類，把人類真真 地從水火之中救出來。所以現在我們發心出家，來研究佛教的道理，用佛教這種偉大慈悲的精神，來救度一切眾生，令世界上所有的災難，都無形中消滅了。所以現 在我們要發心，放下一切世間的法，來研究出世法。在宇宙間互相競賽殺人的利器，互相瘋狂發明殺人利器的時候，很奇怪的，有人出家想學習不殺人的法門；可以 說是令整個宇宙間的人類，都非常地驚奇。我希望在人類驚奇的當中，人人都會省悟，人人都要迴光返照，學習不殺人的這種法門。
因為世界是人心所造成的，人心好殺，這是一個戰爭的世界；人心要是好生，就變成一個和平世界。所以，現在在西方的人裏邊，有這樣先能覺悟者，來發心學習不 好殺生的法門、宗教；由現在來講，這是一個開始。我希望將來西方人、東方人，大家都把戰爭的心改為慈悲心，瞋恨心改成一種慈悲喜捨的心，來共同研究佛教。 這在西方的人，是一個覺悟的開始；希望將來，能把西方的總統變成擁護佛教的總統。
現在宣布每一個出家人的名字：頭一位是果前，字叫恒謙。他過去覺得這個世界沒有可值得重視的，就好像各處跑的一個遊人，無家可歸；那麼現在遇到佛法了，也 就以出家為歸宿。第二位叫果寧，字叫恒靜。也是覺得人生沒有什麼意思，以後也是時節因緣的關係，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教裏；所以他就出家了。第 三位是果現，字叫恒授。這個青年人也是與眾不同的，想研究人生的真理、究竟的歸趣，和生死問題；所以也就出家了。第四是果逸，字叫恒隱。這個青年的女子， 在過去也是想要把人生的問題真正瞭解；現在遇到佛法，才知道這是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字叫恒持。她對世界上的認識很清楚了， 把一切都看破放下，一心要修道。果修說了幾句話：「果必能得，修諸福德；恒念定慧，持戒成佛。」這四句是她自己作出來的，很有道理。這是這五位西方人出家 的大概，要是詳細說他們的因緣，那要很長時間才說得完。
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