廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼

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誦持此陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天魔外道。天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。

「誦持此陀羅尼者」：你要是單單記得〈大悲咒〉，單單學過〈大悲咒〉，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要會誦。誦，就是離開書本來誦念〈大悲咒〉。持， 不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了；這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼 續不間斷的，這叫誦持；你要是間斷，就談不到誦持了！說：「我記得了，我是心裏也記得，我不念它。」那是沒有用的，必須要「朝於斯，夕於斯」，早晨也是這 樣修行，晚間也是這樣修行；不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼，就是總持〈大悲咒〉。總持，總一切法，持無量義；也 就是總持你的身、口、意三業不犯。你身不造殺、盜、婬，心不生貪、瞋、癡，口不起惡口、妄言、綺語、兩舌；這叫身、口、意三業清淨，這才是真正一個誦持陀 羅尼者。

你常常念〈大悲咒〉，「口中所出言音」：你口中所出的言音，「若善若惡」：若善，就是好的言語；若惡，就是不善的。念〈大悲咒〉，本來不應該有不善的言 語，只是你偶爾在無形中犯了惡口。這不是說：「啊！隨我便亂罵人，這惡言也就是清淨法音了！」不是的。你若無形中，在口中造惡業，「一切天魔外道、天龍、 鬼神聞者」：在這個時候，人聽了當然是惡言；若不知道是惡言，這人簡直就是一個不知道善惡的人。這是說天上的天人，或者天上的天魔，或者是個外道，或者天 上的龍，或者鬼神，他們既然有五通，不是嗎？可是，你〈大悲咒〉的這種不可思議的神力，就把一切天人、天魔外道的耳根給斷了，所以，他們聽見這個聲音， 「皆是清淨法音」：也是清淨法音，也是給他說法。「皆於其人起恭敬心」：天天都一直對這個誦咒的人生出一種恭敬心、禮拜的心。「尊重如佛」：他尊重這誦持 〈大悲咒〉的人，就和尊重過去十方諸佛，是一個樣子。

誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。

「誦持此陀羅尼者」：能誦持〈大悲咒〉的人，「當知其人即是佛身藏」：你應該知道這個人就是佛身藏；也就是一定現佛身。為什麼呢？因為三昧的加持力。雖然 你沒有成佛，也能令你真相光明，猶如佛身一樣；這是〈大悲咒〉的加持力量，〈大悲咒〉幫助你的功德。可是你誦持〈大悲咒〉，必須要循規蹈矩；不能說，我是 佛身藏，就可以隨便。為什麼是佛身藏呢？「九十九億恒河沙諸佛所愛惜故」：因為過去九十九億恒河沙諸佛都發過願，說：「誦持〈大悲陀羅尼神咒〉的人，我就 擁護他，猶如擁護十方諸佛一樣。」

當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。

「當知其人即是光明藏」：你誦〈大悲神咒〉，就現出種種的光明。「一切如來光明照故」：因為十方的如來都放光來照耀你。

當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救眾生故。

「當知其人是慈悲藏」：你能誦持〈大悲咒〉，就是大慈大悲的一個人。為什麼呢？「恒以陀羅尼救眾生故」：因為你常常用陀羅尼來救護一切眾生，使一切眾生都離苦得樂，災消病散，罪滅福生。

當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。

「當知其人是妙法藏」：你應該知道，誦持〈大悲咒〉的人，就是妙法所聚會的。為什麼呢？「普攝一切諸陀羅尼門故」：因為〈大悲陀羅尼神咒〉，能普攝一切諸 陀羅尼門。這個攝，好像吸鐵石似的，把其他的陀羅尼門都攝持到一起了。所以你誦持〈大悲咒〉，就把一切的妙法都收攝到一起了。

當知其人是禪定藏。百千三昧皆現前故。

「當知其人是禪定藏」：能誦持〈大悲神咒〉的人，就是禪定藏。為什麼說是禪定藏呢？因為所有的「百千三昧皆現前故」：百千三昧都常常地現前。所謂百千三昧 現前，不是同時現前，也不是不同時現前；那麼這就是一種妙不可思議，說不出來的境界。三昧就是定力，這百千三昧門，都可以現前。怎麼說不是同時現前呢？因 為你現前一個三昧，若只成就一種的三昧；這就不是同時現前。有的時候，你現前一種三昧，而能包括一切三昧；所以也可以說是，不是不同時現前。

當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。

「當知其人是虛空藏」：你應該知道，這個人就好像虛空藏似的；「常以空慧觀眾生故」：他常常以虛空的智慧，來觀察眾生的因緣。

當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。

「當知其人是無畏藏」：你應該知道這個人，是無恐懼的；「龍天善神常護持故」：天龍八部、一切的善神，常常擁護這個人。

當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。

「當知其人是妙語藏」：你應該知道，常常誦持〈大悲咒〉的人，就是妙語藏；他所誦持的，都是不可思議的語言。「口中陀羅尼音無斷絕故」：因為他口中常常念 〈大悲陀羅尼咒〉。無斷絕，就是常常念。我在過去，遇到很多這樣的比丘，一天到晚專持〈大悲咒〉，什麼也不想，持得把一切的妄想也都沒有了。

當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。

「當知其人是常住藏」：你應該知道這個人是常住藏。「三災」：什麼叫三災？昨天不是講過嗎？水災、火災、風災。「水淹初禪，火燒二禪，風颳三禪。」現在世 界上說有水災、火災、風災，這只是小的；要是大的時候，大的水災就到初禪天，大的火災到二禪天，大的風災到三禪天。不要說在人間，在天上都要受這三災。
「惡劫」：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，「不能壞故」：你常常念〈大悲咒〉，這些個災劫都不能到你身上。

念〈楞嚴咒〉，固然功德不可思議，果報也不可思議；〈大悲咒〉也是這樣，有扭轉乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把須彌山搬家，可以 把這個世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到這個世界；而這個世界的人，還不知道你把它給搬了！你看妙不妙？從北方往南一移，移了幾萬里，人也不知道，這才是 真正一個大遷移呢！你要是修成了，你就有這種的力量，可以說這個地方不好，就把它搬到旁的地方；移其他世界到這個地方，移這個世界到其他世界，不用坐火箭 去。你看妙不妙？但是你要修成了；修不成那是辦不到的。

「不能壞故」：這所有一切災劫，都不能壞，所以叫常住藏。

當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。

「當知其人是解脫藏」：你知道，念〈大悲咒〉的人，就得到解脫藏了。「天魔外道不能稽留故」：一切都自由了，天魔外道也不能擾亂、稽留你，不能管著你。你若有點本事，天魔外道有的時候就會把你抓去作眷屬；你要是會念〈大悲咒〉，他就沒有辦法，他抓不住你。

當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。

〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八萬四千種病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要誠心誦持，才有這種功效和力量。你若不誠心誦持，平時也不誦，也不持， 等到有病的人來了，你說：「哦！我給他念一遍〈大悲咒〉，來治他的病。」念一遍？你念十遍也沒有功效！必須要平時修大悲法，誦持〈大悲咒〉，到用的時候才 靈驗，才有力量。

你平時若不修、不誦，說是：「我拿來現用，我現想起來才念。」那麼功效也會有的，沒有那麼大。就好像你平時不造個井，等渴了，想起喝水，說：「我這地方沒 有水，我要挖個井！」啊！你要挖個井，要等幾天才能有水。你說：「我即刻挖井，即刻就有水喝。」沒有這個道理！誦持〈大悲咒〉，也是這樣子。

你平時誦持〈大悲咒〉，到用的時候，就好像藥王藏似的，所有一切的藥品都在這〈大悲咒〉裏邊；你念〈大悲咒〉，一切的病痛都離開你的身邊。

當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德。讚不可盡。

「當知其人是神通藏，遊諸佛國得自在故」：你要知道這個人就是有神通，在禪定之間，坐臥之中，就可以到其他諸佛國土。想到哪一個國土，說：「我願意看看極 樂世界是什麼樣子？」一入禪定，就到極樂世界。為什麼呢？這就是〈大悲咒〉的力量幫助他遊行到諸佛國土。遊，是一種自性去遊，不是說這個臭皮囊也跟著到極 樂世界去；跟到極樂世界，那就回不來了；若回來，也不容易得自在。「其人功德，讚不可盡」：誦〈大悲咒〉這個人的功德，怎麼樣讚歎他，也不可窮盡的。

善男子。若復有人。厭世間苦。求長生樂者。在閒淨處。清淨結界。咒衣著。若水。若食。若香。若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。

這段文是說人想要長生不老，想要得到永生，永遠都不死。有一種外道，說生到天國，就得到永生；但是要把這個臭皮囊不要了。在佛教裡，說生到極樂世界，蓮華 化生，就再不墮落了；也不要這個臭皮囊、這個假骷髏。但是你若想不捨這個臭皮囊，而得到長生不死，那也有辦法！觀音菩薩有方法可以幫助你。怎麼樣呢？

「善男子」：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。「若復有人」：假設有這麼一個人，「厭世間苦」：討厭世間生了死，死了生，這種生死的苦 惱；「求長生樂者」：他想要這一生再也不死，再也不生了，就永遠得到長生的快樂。這有辦法，怎麼樣呢？你「在閒淨處」：閒，悠閒；就是很少人到的地方。 淨，就是清淨；這個地方非常寧靜。「清淨結界」：你在這個地方，用〈大悲咒〉來結界。結界的方法，在後邊會提到。

「咒衣著」：你把你的衣服，念一百零八遍〈大悲咒〉。「若水、若食、若香、若藥」：你要喝的水，念它一百零八遍〈大悲咒〉然後喝；你吃的東西，也念一百零 八遍〈大悲咒〉才吃；或者你燒的香，也把它念一百零八遍，然後再燒；或者你所服的藥，也把它念一百零八遍〈大悲咒〉再服。「皆咒一百八遍服」：統統念一百 零八遍咒，然後再用。服，就是或者衣服就穿；喝的東西，你就喝；吃的東西，你就吃；香、藥，亦復如是。

這是統統把這些物質，放到一起念一百零八遍？或者分開來念一百零八遍呢？有專門想要投機懶惰的人，就想出這個妙法：「要是統統放到一起，我念一百零八遍， 就都有了嘛！」也可以！不過靈驗就會少一點，因為分散了；你要是單單每一種念一百零八遍，時間是用得多一點，但是功效大。你若願意功效小呢，你就節省一點 時間；但是你念完了咒，又做什麼呢？有什麼事情幹呢？你要是想睡覺，那就沒有念多一點咒比較妙得多。所以這都念一百零八遍咒服。

「必得長命」：就一定得到長命。多長呢？誰也不知道，因為沒有窮盡那麼長，你願意多長就多長。你說：「哦！我不願意長了。」那隨時都可以往生，也很自由的。所以多長的命，是沒有人知道，沒有人給你決定的。

若能如法結界。依法受持。一切成就。其結界法者。取刀。咒二十一遍。劃地為界。或取淨水。咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方為 界。或以想到處為界。或取淨灰。咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。若能如法受持。自然剋果。

「若能如法結界」：若能依照這個方法來結界，「依法受持」：依照大悲法來受持〈大悲咒〉，也就是依照這個方法，來修持四十二手；「一切成就」：一切都能成就，求什麼就能得到什麼。「其結界法者」：那麼結界怎麼樣結法呢？我現在告訴你。

「取刀」：你找一把刀。一把刀幹什麼？是不是要殺人呢？不是殺人，是要殺地、殺土。「咒二十一遍」：你把刀咒二十一遍完了之後，也要以三唾；前邊不是講過 三唾嗎？你三唾之後，然後「劃地為界」。你到外邊，你願意你這個範圍多遠、有多大的面積，用這把刀在周圍劃地，把地割出一個溝來。你這個界限之內的，天魔 外道、妖魔鬼怪什麼也都進不來了！他可以在外邊，這裡邊不准他進來了；因為這是〈大悲咒〉的妙處。你結上界，這個地方就屬於你的範圍。

「或取淨水」：現在結界，多數用淨水，因為淨水方便。用一杯水，就這麼來結界。淨水「咒二十一遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，然後在有什麼法會時，就可以灑 淨；灑淨也就是結界。大家念〈大悲咒〉，拿著一個淨水杯，用楊柳枝這麼灑水，「散著四方為界」：淨水灑到什麼地方，什麼地方就是界限。

「或取白芥子」：或用白芥子──這是一種芥菜子；「咒二十一遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，「擲著四方為界」：往四邊灑去，芥子到什麼地方，就以那兒為界。

「或以想到處為界」：或以你想到什麼地方，什麼地方就算界限。譬如我這兒一想：「啊！我以想到月光那兒為界。」那月光就都算你的結界之內了；想到日光那兒為界，日光也算我們結界之內；想四大部洲是我們的一個界限，四大部洲都是我們結界之內的地方。

「或取淨灰」：或者取淨灰，就是香爐灰，「咒二十一遍為界」：念它二十一遍，你把它灑開為界。「或咒五色線二十一遍」：或者用五色線，你念二十一遍在這五色線上，「圍繞四邊為界」：圍繞四邊做我們的一個界限。

所以沒有一定的，這種種結界法，你們願意用哪一個方法都可以；「皆得」：就是都可以。這很方便，你沒有這個，有那個東西；沒有五色線，有灰；沒有灰，有淨 水；沒有淨水，有白芥子；沒有白芥子，有刀。你怎麼樣做，都可以的，看你自己歡喜哪一種，就用哪一種。或者我這麼一想：哦！想到五百 miles （哩）以內，都是我結界之內的地方。「若能如法受持」：你若能依照這個法來修行受持，「自然剋果」：就是能得到果，能證得你這果；剋果，就是能得到這個 果。

若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生。皆悉為誦。令彼耳聞。與作菩提因。是人功德無量無邊。讚不可盡。

「若聞此陀羅尼名字者」：你若聽見〈千手千眼大慈大悲廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句〉這個名字，「尚滅無量劫生死重罪」：你一聽見，就滅無量劫的生死 重罪。那說：「我聽見很多遍了，我可以滅很多無量劫的生死重罪了。」你滅無量生死重罪，但是你又造了無量生死重罪；所以滅的沒有造的多，那還是等於沒滅一 樣！為什麼？因為你沒能依法修行；若依法修行，才能完全都滅了。「何況誦持者」：聞這個名字，都能把你的罪業滅得這麼多，何況你能誦持〈大悲咒〉呢！

「若得此神咒誦者」：誦者，能誦持的人。誰要是能誦持這個神咒；「當知其人已曾供養無量諸佛」：你應該知道，這個人過去已經供養過無量諸佛了。你們要知 道，你們這些人，也是過去供養無量諸佛了，才能遇到〈大悲陀羅尼〉呢！你若不曾供養無量諸佛，簡直地你聽也不入耳；從這耳朵聽進來，從那個耳朵就冒出去 了，在你這兒總也留不住。「廣種善根」：你供養無量諸佛，廣種諸善根；「若能為諸眾生，拔其苦難」：你若再能誦〈大悲咒〉，觀想為一切眾生拔除苦難，「如 法誦持者」：依照大悲法這麼誦持。你最要緊就是依法誦持，你不如法誦持，那是沒有用的。

「當知其人即是具大悲者」：你應該知道這個人，就是大悲觀音菩薩的化身，具足大悲心的。「成佛不久」：不久就快成佛了。「所見眾生」：他所看見的一切眾 生，「皆悉為誦」：他都為他們來誦持〈大悲咒〉，「令彼耳聞」：令一切眾生，都親耳聽見〈大悲咒〉，和〈大悲咒〉的名字，「與作菩提因」：因為他們聽見 〈大悲咒〉或聽見〈大悲咒〉的名字，都能遠做菩提之因。「是人功德無量無邊」：這個人，常常念〈大悲咒〉，令眾生聞見〈大悲咒〉聲音的功德，是無量無邊 的，「讚不可盡」：我沒有法子可以讚歎窮盡他這種的功德。

若能精誠用心。身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果。此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位。剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願。無不果遂者也。

「若能精誠用心」：若能，就是假設；精，專一謂之精；誠，就是至誠。專一不雜，只有這麼一心。做什麼呢？「身持齋戒」：身，就是身體；持，就是受持；齋， 就是吃齋，不吃肉；戒，就是戒除一切的惡事，諸惡不作。「為一切眾生懺悔先業之罪」：一切眾生，就有一切的罪業，你能精持戒律，為一切眾生懺悔先世的罪 業；「亦自懺謝」：這不是為自己，但也是為自己，因為自己也就是眾生之一，所以說給眾生懺悔，就是給自己懺悔。「無量劫來種種惡業」：無量劫來，就是從無 始劫到現在。無量劫以來，生生世世所造的種種惡業，是無量無邊的。

「口中馺馺誦此陀羅尼」：馺馺，是馬走路的聲音。言其你念〈大悲咒〉的聲音，好像總也不停止的，這一句過去，那一句又來了，「南無喝囉怛那哆囉夜 耶……。」總這麼念這個陀羅尼，就好像馬跑路的聲音似的。「聲聲不絕者」：不絕，就是不斷的，念一聲又一聲。不是念念〈大悲咒〉，又打個妄想，就停止了； 要專一其心，心念專一。

「四沙門果」：就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。「此生即證」：在今生就可以證得阿羅漢果；但是你要誠心念。「其利根」：利根，就是 聰明，「有慧觀方便者」：有智慧來觀察、明白種種的方便法門的人。這「十地果位，剋獲不難」：十地的位置，就是歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、 現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。這十地的果位，就是菩薩的果位。雖然說菩薩的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不難得到。剋，是 能；剋獲，就是能得到。本來是很難得到十地的果位，現在你因為誦持〈大悲咒〉，這也就沒有什麼困難了。「何況世間小小福報」：何況世間這小小的福報呢！什 麼叫世間小小的福報？做國王、做總統，或者做最有錢的人；這都是世間小小的福報，不算什麼不得了的。

「所有求願」：所有你想要求的什麼，「無不果遂者也」：沒有不遂心滿願的。可是你們還記得嗎？除一樣。除什麼呢？就要除懷疑的心。你「若生少疑心者，必不得果遂也。」你要是有一點點、一根頭髮這麼多的懷疑心，也達不到你這種願望；所以必須要真了。我常講：

你捨不了疑，就生不了信；
你捨不了迷，就得不了悟；
你捨不了邪，就歸不了正；
你捨不了假，就成不了真；
你捨不了死，就了不了生。

所以不能生懷疑心，生少疑心者，必不得果遂。這「必得果遂」，要沒有懷疑心；有一點點懷疑心，就不成。

若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是。七日必來現身。隨人使令。若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。

「若欲使鬼者」：你想要支配鬼神，叫鬼神給你做工。《大悲陀羅尼經》講到這個地方，昨天果寧說是：「很奇怪的！」這個並不奇怪，這都是世界上常有的事情， 不過在我們沒有明白這個道理，沒有懂這種的法時，就認為很奇怪。也好像我們人沒有登陸過月球，到月球裡拿幾塊石頭回地球，人們覺得奇怪，和地球上的石頭不 一樣。本來月球的石頭和地上的石頭，都是差不多的，沒有什麼分別，並不是月球裡頭的石頭，就是金剛鑽石那麼寶貴。雖然不是那麼寶貴，但是用幾千億錢把它取 回來，就雖然是石頭，還是寶貴的。因為我們眾生不知道法的原理，所以見著這個法，認為是很奇怪的；其實，都是不離自性。

現在這是講役使鬼神。役使鬼神這件事情，本來是很平常的；但是一般人，不能役使鬼神，所以就認為有人可以役使鬼神，是很奇特的。古代的人，能役使鬼神的很 多很多。怎麼叫役使鬼神呢？就是叫鬼神來做工；可以叫鬼來給你掃一掃地，抹一抹桌子，做一頓飯吃，或者去買一點東西，這都是可以做得到的事。但是現在人都 不修這種法，也都不信這種法，所以現在也就沒有人能役使鬼神了。

你們知道中國有個紀曉堂嗎？這是在中國清朝時代。紀曉堂是很聰明的一個人，他去參加科試，因為他文學程度太高了，主考人就妒忌他，所以沒中舉；他就出家 了。出家呢，就有五個鬼來幫他做工。這五個鬼原來是什麼呢？那天不是講這是五個魔？以後他和這五個魔鬥法，五個魔都鬥不過他，就皈依他了。皈依他，就跟著 他來學法術，他叫他們做什麼，就去做什麼。所以幾千里外的事情，他派這鬼去看看，去特務特務一些消息，就像現在的特務。現在的國家特務，人可以看得見他 的，這還談不到真的；這種的，人看不見他，他可以看得見人。「你到那邊去看看某某人做什麼啦？」所以就到那地方把這種的事情都給看好了，回來就告訴主人； 無論什麼地方都是這樣子。這就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。這役使鬼者，鬼裡頭也就包括著神了。

「取野髑髏淨洗」：什麼叫野髑髏呢？就是沒有主也沒有人管的孤墳。在中國的人，有子女的，就有那麼個墳地，一家人都葬在一起；這叫有主墳，有人管的，有子 孫的。野髑髏呢？是沒有子孫的孤墳，沒有人管，也沒有人去給祭祀；你把那個墳裡邊的骨頭，給拿來一塊。死人的身體上，無論哪一塊骨，都叫髑髏。怎麼要拿這 野髑髏呢？野髑髏因為沒有人給他祭祀，沒有人去給他供養，也沒有人來理他，這回你把他骨頭給拿回來，用水洗淨了，不要有一些肉絲在上面，要乾的；洗清淨 了，也沒有什麼臭味了。

「於千眼像前」：就是在千手千眼大悲觀世音菩薩法像面前。再過一個多月，你們到香港，就會看到我在香港有一尊千手千眼觀音菩薩；可是我那兒沒有髑髏，就不 要到那地方去看看有沒有髑髏了！「設壇場」：就是做一個地方，任何人不可以到這裏邊來，好像結界似的；像我們的壇場，是千眼像在這裏邊供養。現在不是供養 千眼像，是供養髑髏。

「以種種香華飲食祭之」：天天要換很多次的香、花；吃飯的時候，用飲食來祭祀，給他上供。「日日如是」：天天都這樣子。

「七日必來現身」：等到七天的時候，這個髑髏的魂魄，就是這個鬼，就現出。因為他是個野髑髏，沒有人來祭祀他，這個時候，有人來祭祀他，他也就來享受這種 供養；等到七天，或者在白天，你會看見他，或者到晚間會看見他。但是你看見的時候，可不要害怕，說：「喔！是鬼來了。」因為你祭他，你就是想叫他來；你那 時若一害怕，他就認為你不是個主人，他就要做你的主人，要來役使你了！「你找我來幹什麼？好啦！跟我做同伴去囉！」你被他一嚇，嚇死，那就被他給捉去；你 被他捉去，就要聽他的支配。你要是不怕他，他一定問你：「你對我有什麼要求啊？叫我幹什麼？」你就可以叫他來做什麼了。這時候，你切記不要忘了〈大悲 咒〉。若忘了念〈大悲咒〉，哦！這鬼發上脾氣──鬼脾氣可不得了！「隨人使令」：你願意叫他做什麼，他就做什麼，你說：「把前邊的山，搬到後邊去。」他也 可搬。總而言之，都可以做得到。

「若欲使四天王者」：你說：「我不願意支配鬼，我想來支配四大天王，叫四大天王給我做工人。」那也可以做得到。怎麼樣呢？「咒檀香燒之」：你用檀香來念 〈大悲咒〉；不是單單念〈大悲咒〉，這個地方你要是不明白，或者你單單念〈大悲咒〉，這就又做不到。還有二個咒，是什麼咒呢？一個〈日光菩薩陀羅尼〉，一 個〈月光菩薩陀羅尼〉。這兩個咒，每一個咒要念一百零八遍，〈大悲咒〉也要念一百零八遍，然後你把檀香燒了。這個地方沒有說四大天王現身不現身；不過你若 誠心一點，你咒一次不現身，你再咒，甚至於你天天誦咒來燒這香。加持完了香，你再把它點著燒了，然後再加持第二支，天天這麼樣燒；也要等到七天，這個時 候，四大天王就會現身。

六祖大師在南華寺，把具一展，所有南華寺，方圓大約有五六十哩那麼大，都給蓋去；具的四角，四大天王現身，站四個角落上。為什麼呢？也就是六祖菩薩平時就 是修大悲法，所以到用四大天王的時候，說：「你們都來給我守著四邊！」四大天王就都現身了！喔！都是威風凜凜的樣子。陳亞仙一看，說：「這是和尚神通廣 大。」於是乎把這個地方都獻出來。這也都是六祖大師修大悲法，才有這種的成就。

「由此菩薩大悲願力深重故」：因為觀世音菩薩大悲願力，發過這個願說：「有人能持〈大悲咒〉，一切所求，一定能成就。」所以願力又深又重。「亦為陀羅尼威神廣大故」：也就是因為〈大悲陀羅尼〉這個咒的威神靈感，廣大無邊，令人想像不到那麼妙。

佛告阿難。若有國土。災難起時。是土國王。若以正法治國。寬縱人物。不枉眾生。赦諸有過。七日七夜。身心精進。誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土。一切災難悉皆除滅。五穀豐登。萬姓安樂。

「佛告阿難」：釋迦牟尼佛，說完前邊經文的時候，就告訴這位慶喜尊者，也就是印度的第二祖阿難尊者，說「若有國土」：假設有這種國土，「災難起時」：什麼 叫災？什麼叫難呢？災有三災，難有八難。三災，就是水災、火災、風災。八難，難本來不只八個，有很多很多種。凡是不容易過去的都叫難；就是在這種時候很難 過，所以有的時候和「劫」連到一起，叫「劫難」。劫，是梵語，本來叫「劫波」。翻譯成中文的「劫」字，是「去」字再加上一個刀刃的「刃」，言其到刀刃上 去；也就是說，這個劫很不容易過去，就好像刀刃，你要是過去呢，就要被殺了，所以這是劫難。其實，好像水災、火災、風災，或者地震，或者天下雹雨，或者地 發洪水，這都是一種災難；或者有一種瘟疫病流行，這都叫災難。

在有災難起的時候，「是土國王」：這一個國家裏頭的國王，「若以正法治國」：他要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩薩道，「寬縱人物」：寬，就是放 寬；縱，就是把他放了。不把人民圈到監獄裡，叫寬縱；不把禽獸圈到籠子裏邊，這也叫寬縱。「不枉眾生」：枉，枉殺；就是不隨隨便便就把眾生給殺了。也就是 斷殺心，不殺眾生。「赦諸有過」：無論有什麼過錯，都原諒他，把他放了，不責怪這有過的。「七日七夜」：在七天七夜的時候，「身心精進」：身也精進，心也 精進，身心一起精進。精進做什麼？「誦持如是大悲心陀羅尼神咒」：就日夜都念〈大悲咒〉，修這總持陀羅尼的法門。

「令彼國土」：他自己想像什麼呢？就想像使令所有的國家，「一切災難悉皆除滅」：所有的災難，無論是大難、小難，是三災八難也好，是三災九難也好，是三災 十難也好，悉皆除滅了。「五穀豐登」：五穀，就是所種的稻、梁、黍、麥、菽、稷之類的，所有這個國家種的穀。豐，就是豐足；登，就是年成非常好，也都到場 上，穀都到家裏來了。「萬姓安樂」：萬姓，就是一般老百姓。老百姓沒有災難，就都得到安樂。吃也吃不飽，穿也穿不暖，這都受苦，就不安樂。