〖 經文〗
31.地利尼
師子王兵驗誦讀 千遍萬遍無量數
多多益善功圓滿 成就菩薩勝果殊
〖 釋義〗
「地利尼」也是梵語，翻譯過來有很多的意思：一個意思是「甚勇」，很有勇氣；有一個意思叫“寂滅”。甚勇是一種動相，寂滅是一種靜相。還有一個意思叫“潔淨”，一個意思叫“遮持”，又叫“摧開”。就是把一切的諸惡、業障都摧毀了；遮持一切的不善，而奉行一切的眾善。
這一個手眼是什麼呢？就叫俱屍鐵鉤手。簡稱鐵鉤手。這個鐵鉤子，能役使一切的鬼神，鉤召一切的鬼神。俱屍鐵鉤手，又能使一切鬼神、天龍都來擁護你。你修這個法，你叫天上的龍下雨，它就下雨；叫它刮風，它就刮風；叫它不下雨，它就不下雨；叫它不刮風，就不刮風。“這我就不相信了”我講給你聽，也就是想叫你不相信。為什麼呢？我就是為了叫你不相信，就是為了這個。
現在台灣下雨，今天有人回來，你可以問問他。 本來這個時候，台灣不應該下雨的，那麼它下雨。我打電話去台灣，他們就說天天都下雨，冷得不得了。我說：“你喜歡熱嗎？可以的。喜歡不下雨，那很容易 的。”他們說：“這怎麼能可以叫它不下雨呢？”我說：“你試試看，可以叫它不下雨。”打完電話，就不下雨了；所以他們覺得很奇怪。這無它，就是俱屍鐵鉤手 的力量。你把俱屍鐵鉤手一伸，說：“這些龍，不准你們下雨。”龍就不下雨，聽你招呼的。但是你要明白俱屍鐵鉤手，會修這種法。所以龍若再下雨，你可以用這 個鉤子，就把那龍給鉤來，它就不敢下雨了。
你們聽著這個，好像對你們講的都是笑話。你們聽的是笑話也可以，聽的是真話也可以。現在我給你們講經，是講的“真言”，這不是講笑話。
〖 經文 〗
32.室佛囉耶
降伏諸魔正法興 霹靂閃電鬼神驚
宇宙澄清妖氛息 慧日高照慶和平
〖 釋義 〗
“室佛囉耶”是梵語。你念一聲“室佛囉耶”，這宇宙間，都有一道電光，你這麼一念“室佛囉耶”，就好像打一個閃似的，放一道電光。室佛囉耶，翻譯過來的意思就是“放光”，又叫什麼呢？又叫“觀自在”。“室佛囉耶”，我相信也就是Avalokiteshvara的shvara， 是“自在”的意思。觀自在，你要觀它，才能自在，你不觀它，就不自在。觀什麼呢？不是向外邊去觀，是向裡邊來觀；觀自在就是觀察你自己在不在。在不在什 麼？就是：“果在，你在不在呀？”這個“在”。問問自己：“我在不在啊？”“果緣？”“果緣不在。”“果在？”“在。”這就是個自在；自，就是我自己。你 觀察你自己這個主人翁在不在？你觀察你自己這個自性在不在？你觀察你自己這個真心在不在？這個常住真心、性淨明體在不在？若在了，就自在；不在了，就是不 自在；要是觀著不自在，跑到什麼地方去了？“你跑到什麼地方去了？”問一問自己，就是觀自在。
又叫“放光”；放光，也就是自在的意思。你要是自在，就會放光；你要是不自在，就不會放光了。
又 有一個翻譯的意思，叫“火焰光”；火焰光也就是火光。什麼叫火光呢？這個火，不是發脾氣的活，不是生了煩惱的火，不是“Oh！have too much temper”的火。要由智慧水生出，把無名火給收伏了——智慧水是降伏無名火，現出真正的智慧；這叫“火焰光”。你念“室佛囉耶”，就放光了。可是若自 在，才放光；你若不自在，就不會放光，你記得這一點。這是什麼手眼？就是日精摩尼手眼。這個手眼可以治病，治什麼病呢？眼睛闇的病。眼睛看不見，你可以用 日精摩尼手治，所以這叫放光。
〖 經文 〗
33.遮囉遮囉
怒目揚眉攝邪魔 威德無邊護諸佛
一切眾生得安樂 菩薩事畢笑哈哈
〖 釋義〗
“遮 囉遮囉”：也是梵語；翻譯過來的意思叫“行動”，就是我有所行動了。有什麼行動呢？就是“有所號令”。在軍隊裡頭，行軍就叫行動；我們走路也叫行動。我們 的行動就是一種命令；叫你去做什麼事情，這是一種“號令”。號令叫你去做什麼事情，你就要去做；你若不去做，就違背命令。
這 一個手眼叫什麼呢？叫“寶鐸手”。寶鐸手，就是拿著一個寶鐸來一晃，這是第三十手。寶鐸手是一種音樂，這麼拿著一晃鈴子，“噹噹當”就響起來了。這一響， 空中也響，天上也響，三千大千世界都震動了，都“噹噹”起來了；你想要做什麼事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要聽這個命令，都要守規矩。就好像明明地震 了，你一晃這個，各處都發號施令：“不准地震！”喔!地就不震了。果地，你記得嗎？寶鐸手的用處可大了。你若想唱歌唱得聲音好，也要用這個寶鐸手；寶鐸手 修好了，你聲音就像洪鐘那麼響亮，說出話來就“嗡！嗡！嗡！”聲，像敲鐘那麼響。
〖 經文〗
34.摩摩、罰摩囉
折服魔外現神威 大慈救世法王魁
平等普濟波羅蜜 有緣眾生獲揭諦
〖 釋義〗
“摩 摩”：也是梵語；翻譯過來的意思叫“我所”。前邊那個是一種音樂，是有所行動；這個是我所，我所做的事情都要成就。這個手眼叫什麼呢？就是“白拂手”。白 拂，廣東人就叫塵拂，北方人叫拂塵；正是好像英文和中文似的調過來，都是這兩個字。廣東又有一個俗名，叫“神仙手”。本來在中國，老道、和尚有的拿著，就 是敢蒼蠅用的東西。但是這個東西叫拂塵，是中國的法師上堂說法時所拿著的。你們如果不知道，我有一個；大約這一次他們都會給我帶回來，也會帶回一個如意。 我這個如意，是很古老，大概是漢朝的。這個拂塵——白拂手，是預備幹什麼的呢？這能除身上所有一切的障難。你所有的業障、病痛、用拂塵給你掃一掃；如果是 業障病或是魔障病，病就都好了。這個拂塵用途很大，不過會用的人很少；我知道，現在很少。
現在想叫你們各位知道的事情，就是有五個比丘僧尼——三個比丘僧，兩個比丘尼——今天搭英國航空公司910班機回來，4：30到飛機場。香港說是三個比丘尼，兩個比丘僧；所以有的時候新聞是不正確的。
他們在台灣受了三檀具足大戒，這是西方人第一次接受中國傳統的三檀具足大戒；回來就是正式出家人，是比丘僧、比丘尼，也就是三寶之一了。
等一等所有在佛教講堂的護法，和舊金山所有佛教人士，誰歡喜到飛機場歡迎的，都可以去；我們有很多車，今天大概有8、9輛 車，多少人都可以有地方坐。我今天非常歡喜的，等一等我們大家一起到飛機場去。本來我不預備去的。但是我知道有幾尊佛像來，我去歡迎佛像。有佛像，我應該 去迎接，並不是迎接我這五個徒弟。因為我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。走的時候，我已經對他們講過：“迷時師度，悟時自度。”他們現在自己度自己， 跑去又回來了，一定會找得著家的；不需要我再告訴他們：“從這條路啦，那條路才是回家的。”不需要了，現在他們是已經離開舊金 山又會來舊金山。最可笑的，我給他們寫信，他們說把佛經丟了一包，我說佛經丟了一包不要緊，你們五個人，我相信一個人也不會丟的；五個去，五個回來。為什 麼呢？我說我已經向菩薩買了保險，不准丟一個，一個也不准不回來。要是不回來，菩薩就要賠我這一筆保險費；所以我很放心，他們五個會一起回來的。現在菩薩 不必賠這個保險費，今天他們都回來了。
這是你們美國未來的五位祖師。你 們要記清楚，這是開山闢石的，是在美國的開山祖師；你們不要輕慢這五個開山闢美國佛教的祖師，這是真的，不是假的。不像有某某，自己冒充是佛教徒，在自己 家裡要造自己私家的祖師，那是行不通的。所以前幾天，這個自造祖師來到這地方，被我罵得望風而逃，趕快跑。他說要唱一首歌給我聽一聽；我說：“我最討厭你 唱歌！”喔！就Go away，哈！
“罰摩囉”：這一句是大的降魔金剛，手裡拿著一個金輪。什麼叫大的降魔金剛呢？因為這一位金剛，身可以變成好像須彌山那麼大。
罰摩囉，本來是梵語；翻譯過來的意思，就叫“最勝離垢”，最殊勝而離開塵垢。又有一個意思叫“無比”，沒有可以比的；另一個意思是“如意”，隨心如意。
這一個手眼，叫化宮殿手眼，它有什麼用處呢？你修這種手眼的法，可以生生世世和佛住在一個宮殿裡頭，不受胎、卵、濕、化的生。
〖 經文 〗
35.穆帝隸
閉目澄心誦真言 一念不生妙通玄
三昧加持智光現 諸佛稱讚善女男
〖 釋義 〗
“穆 帝隸”：就是佛的楊枝手眼。什麼叫楊枝手眼？就是觀世音菩薩拿楊柳枝的手。你看見觀世音菩薩一隻手拿著楊柳枝，一隻手就拿著淨水瓶；楊柳枝沾淨瓶的水，來 灑給一切的眾生。沾的淨水，和普通的水不同。怎樣子呢？這個淨水，叫甘露水；甘露水灑給一切眾生，能令眾生得到很多種的好處，可以解除眾生的飢餓，得到一 切的清涼。
穆帝隸，也是梵語；翻譯成中文，就叫“解脫”。解脫什麼呢？解脫一切的苦難，解脫一切的疾病，解脫一切不如意的事情。所以觀音菩薩用楊柳枝來解脫眾生的疾病，解脫眾生的困難，解脫眾生不如意的事情。
這個手眼，在表面上看來，好像不太重要；但是，你若修成功了，這楊柳枝不但能解脫疾病、困難、不如意的事情，也可以降伏天魔，制諸外道。一切的天魔外道，他得到你的楊柳枝甘露水，他自然就回心向善，也都依教奉行了。所以這個手眼，講起來濕無窮無盡，也是不可思議的。
觀世音菩薩的甘露水，不但能解除困難，能療制一切的疾病，能解脫一切不如意的事情。甚至於在你應該死的時候，你若得到觀音菩薩的甘露水，就可以不死。一切的枯木，如果用這甘露水一灑，又可以再活過來。
樹木本來是無情的，尚且可以得到甘露的滋潤，又再生枝長葉，開花結果；那麼，一切眾生如果得到甘露水，更是有無窮無盡的妙處。
〖 經文〗
36.伊醯伊醯
摩醯首羅猛又兇 賞善罰惡建奇功
普度群迷登彼岸 化利有情無始終
〖 釋義〗
“伊醯伊醯”：是“骷髏杖手”。梵語翻譯過來的意思，就是“順召、順教”。就是你叫他，他也聽你的招呼；你教化他，他葉依教奉行。又有一個意思叫“心到”，就是你心裡想到什麼，什麼事情就會成就。
這 一句的圖片，就是魔醯首羅天王。魔醯首羅天王是一個外道的魔王，本來他認為自己最大，沒有再比他大的；可是他一聽到這一句咒，就要合掌來依教奉行，他不依 教奉行是不可以的。所以你一念“伊醯移醯”這一句咒，魔醯首羅天王就來了；這時候，你心裡想做什麼事情，叫他去做，她就可以即刻依教奉行。
這骷髏杖，什麼叫骷髏呢？骷髏，就是人的骨頭。觀世音菩薩用這一句咒，把一塊骨頭來加持修煉；修煉成了，叫骷髏杖。一拿起骷髏杖，一切的鬼神就都要聽命令、聽招呼；如果不聽招呼的，那就要被罰了。所以這一句咒的力量，是不可思議的。
〖 經文〗
37.室那室那
示善示惡攝眾生 忽順忽逆折性靈
返本還原修諸己 摩訶般若日夜明
〖 釋義〗
“室那室那”：也是梵語；翻譯過來的意思，就叫“大智慧”，又叫“弘誓願”。
這個大智慧，就是四十二手眼中的寶鏡手眼。寶鏡，也就譬喻佛的大院鏡智；佛的大圓鏡智，也就好像寶鏡手一樣。所以翻譯過來的意思，叫大智慧，又叫弘誓願；這“弘”，也是大。
什 麼是大智慧？眾生所打的妄想，它沒有了。它除非不想，想，就是由智慧發出來的想，是真正般若的智慧。般若智是一種大光明智，一種大光明。怎麼會有大光明？ 就因為你有真正的智慧。我們人若有真智慧，就有光明；若愚癡的人，他就黑暗。光明就是陽光，黑暗就是陰氣。為什麼你愚癡了呢？因為你陰氣太勝了。為什麼你 那麼聰明呢？就因為你陽光勝。所以這大智慧，就不像一般人那種思想，它能明辨是非，不要去問人，自己一見就知道：“啊，這樣是不對的，那樣是對的。”不對 的路，他就不走了；對的路，他就向前去、修行去。
修行首先要有大智慧；有大智慧，才能明辨是非，知道“是道則進，非道則退”。你不能明明知道這是不對的事情，你還偏偏要做。你明明知道犯戒了，你還偏偏要試試看犯了沒犯；這就是最愚癡，沒有智慧了。你自己說：“不是!我有智慧；不過就是這個時間做錯了嘛！”你這一個時間做錯了，那就是愚癡，就是沒有智慧；有大智慧的人，沒有顛倒想。所以阿難才說“銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。”這個億劫不是一劫、二劫、三劫、五劫，或者一百劫、一千劫、一萬劫；是說不出多少個大劫了。
我 們心里為什麼這麼多的妄想？前一個妄想減了，後一個妄想又生出來；後一個妄想減了，下一個妄想又跟著來，就好像水波浪似的。海裡的波浪，就是人的妄想；我 們人的妄想，也就是大海裡的波浪。你看大海，你認為它是個死物，是不是？那個大海，沒有出去我們眾生的心，都在眾生心裡頭。你看海裡的波浪，沒有停息的； 我們人的妄想，也就是和波浪是一樣。這個過去了，那個又來了；那個來了，另一個又來了。無窮無盡，源源而來；一個跟著一個，一個跟著一個，誰也不落後，都 想往前面跑。啊，這是妄想。
為什麼有這種妄想？就因為沒有智慧。你要是有智慧了，水波浪也就沒有了，“清風徐來，水波不興”，海裡沒有淘湧的波浪，就好像人修行得到定力了。這一得到定力，就智慧水現前，一個波浪都沒有了，一個妄想也沒有了。啊！那時候真是清淨，真是一塵不染，萬慮皆空；這就是大智慧現前的表現。有大智慧的人，做一切事都成功的；沒有大智慧的人，做一切事都失敗的，所以智慧是最要緊的
什麼是愚癡？無明，就是愚癡，愚癡就是無明，你看，無明生出來了，你就不明白。所以往往有一些人做錯事，問他：“為什麼你要這樣做？”他說：“我不知道呢！”啊！這是什麼？這就是愚癡沒有智慧，無明了。
但是由無明做出來錯事，自己還不承認是無明，“I know！ 我知道。”知道還錯了？你看奇怪吧？這就是愚癡的人啊！沒有大圓鏡智，也就是沒有修寶鏡手眼；你若有寶鏡手、寶眼，那就不會愚癡了。無論什麼來了，魔來魔 斬，佛來佛斬；就好像你拿著一把快刀，無論什麼東西來，到這個刀刃上就都斷了，你不拿嘛！你若拿，一點都不費力的。你不拿，他就輕也是重；你拿起來，它就 重也是輕。啊！你若說：“喔，我知道這個智慧劍是不錯的，但是很重，我不拿它。”你不拿它就是重；你若一把把這個智慧劍拿起來，一切的境界來了，迎刃而 斬，就被這個刀刃解脫了，什麼事情都沒有問題。啊！所以我常常對你們講的那一句英文“Everything's OK”也就是這個道理。你要是能Everything'sOK,你就沒有這個智慧劍，所以你就不能Okay了。你若有智慧劍，什麼都沒問題了。你看有什麼問題？什麼都沒有問題。這就是妙處。
在這個世界上，所有一切的山河大地、房廊屋舍，依報、正報，都沒出我們現前的這一念心。 什麼叫依報？山河大地、房廊屋舍，就叫依報。什麼是正報？我們的身體就是正報，正在這兒受果報。你若明白了，也就是沒有無明了；沒有無明，也就是有大智 慧。就好像鏡子似的，“物來則映”，什麼影像來了，它就現出來；“物去則淨”，一切的影像境界去了，它就沒有了，它不存的。
所 以有智慧的人，有什麼境界來了，他順著這個境界；；處理完了以後，他自己心裡不存了。雖然不存，可是常現；雖然常現，而又不存。不是像我們一般沒有智慧的 人，有一件事情來，用一點腦筋，特別注意記一記這件事，或者念多幾遍。好像今天講的“伊酰移酰，室那室那“，念一遍記不住，念二遍、三遍，念幾百遍“室 那、室那、室那、室那”，喔！記住了，這個是勉強的。那個不勉強的，本來他一見就記住了，再不會忘了，這叫過目不忘。為什麼過目不忘呢？它就像鏡子似的。
有智慧的人，不會有嗔心，不會有痴心，不會有慢心，不會有疑心了。為什麼呢？這都是唯心所現嘛！在心裡頭本有的東西，無論它是好，也沒有問題；壞，也沒有問題，一切都沒有問題。
可是這個境界，說得是很容易，做的時候，也是要用一點功夫，才可以得到。這種境地，若沒有功夫的人，就這麼說：“我也可以什麼事情都沒有問題了。”外面沒有問題，裡邊問題發生了——你裡邊自己和自己就會打架的。所以真正有智慧的人是很少的。
又 者，若說那個人是很有智慧的，這又要知道，有的是時間智慧，有的是出世智慧。世間智慧，就是世智辯聰；他能言善辯，沒有道理，他也講得很有道理。沒有知識 的人一聽；“喔！他講得是有道理，是不錯的，他所講的，很好的。”其實，若真正有智慧的人，就不會受他的愚弄。他所講愚癡的道理，就不會把你愚癡住；這叫 “陽中有陰”，智慧裡頭有愚癡。那麼有的陰中也有陽，愚癡裡邊也有智慧。好像那個人，你看他也不多說話，也很普通的一個人，但是他做的事情，都是正當的； 看他很愚癡、很笨的，可是他做出的事情，都很合乎道理。有很多這樣子的，所以你觀察人，就看你有沒有真正的智慧。你有真正智慧，就不會受人愚弄；若沒有真正智慧，就會被人所愚弄智慧是這樣的，其餘的也是這樣子。
智 慧和愚癡，有一種連帶的關係。你愚癡沒有了，就是智慧；智慧要是沒有了，也就是愚癡。愚癡就是智慧，智慧就是愚癡。怎麼樣講呢？智慧和愚癡是一個，你會用 就是智慧；不會用就是愚癡。好像本來有這個智慧劍，你拿起來就是智慧了，放下就是愚癡了。不是兩個，是一個。所以你不要說：“把智慧找著了，把愚癡趕走了 它。”不是的，就是一變。你這個手，手心就是智慧，手背就是愚癡。你若用手背拿東西，拿不著的。你看，你用手背來抓東西，抓不起來；你用手心這麼一抓，就 拿起東西來了。拿不起來東西，這是愚癡；拿起來，這是智慧。
誰都會用這個手，智慧也是這樣子的；它是一個，但是兩邊，看你用那一邊。現在明白了沒有？有一個人就說：“這回我可明白佛法了，這個wisdom（智慧）和愚癡，就是手。”哈，這用錯了！我這是比喻為手，你不要以為智慧和愚癡就是手；好像以指見月，你不要以為手指頭就是月亮。
現在講大智和弘誓。弘，也是大；誓，是誓願，就是我發誓願，想要做什麼。好像阿彌陀佛沒有成佛以前，為法藏比丘，發四十八個大誓願，這是阿彌陀佛的大誓願。
普賢菩薩就發了十大願王說：我一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。
觀音菩薩也發了很多願，其餘的祖師，也都發了很多願；我們現在學佛法，也都應該每一個人發自己的願。我對你們講一講，不過發不發在你們自己；這個願，不是我逼著你們發的，是要你們自己發。因為你們不懂，我來提倡一下。
你 的願發得越大越好；你願力越大，成佛也成得大。你看阿彌陀佛四十八願，願願都是度眾生，願願都是莊嚴國土。所以我們學佛的人在因地——現在還沒成佛，都是 在因地——我們都應該發願。每一個人可以把你的願寫出來，你發多少願，要寫得詳詳細細的；不要馬馬虎虎，囫圇吞棗，就這麼說：我發願度眾生。怎樣度法？你 就一天到晚，這麼又想吃好的、穿好的、住好的；去度自己身體的眾生；這是不可以的。你要詳詳細細，說你發什麼願？將來怎樣子，現在怎樣子？過去的，或者有 用功、沒有用功，有修行、沒有修行，那我不管它了；就問你將來要怎樣做？你發的願越大，你將來的果位也是大的。你不要發的願力，立到那個汗毛梢上——在那 汗毛梢上，發一個大願力。
前面講的“室那室那”，就叫大智弘誓。什麼叫弘誓呢？弘，也是個大； 誓，就是誓願。所以我們人人學佛法，必須要發一個誓願；這個誓願是很要緊的。我們修道人要是沒有一個誓願，就好像你不知道這一條路怎樣去行，也沒有嚮導， 所以你走的道路不知道對不對；你要是有誓願了，就好像有了嚮導一樣。就好像我們旅行，有一個人帶著你到各處去，介紹你所有當地的情形；這個嚮導，就是譬如 你的願。
為什麼諸佛菩薩修道的時候，都要發願呢？也就是你有願，然後就有行為。所以地藏菩薩在因地發種種的願，說：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”你看他這種願力，多麼偉大！所以我們現在學佛法，也都應該發一個願；你們每一個人願意做什麼，就不妨發一個願。
〖 經文〗
38.阿囉參、佛囉舍利
四十二手妙無窮 通天達地感迷濛
牌弩弓箭威神速 強者調伏弱者興
〖 釋義〗
“阿囉參”：也是個梵語；翻譯過來的意思，就叫“轉輪法王”。轉，就是運轉；輪，是個法輪，就是轉大法輪的法王。轉大法論，就是常常演說大乘妙法。你演說大乘的妙法，所說出來的道理，是甚深微妙的；其他人所講不出來的微妙法，你能把它詳詳細細講出來，這就叫轉輪法王。
這個手眼，就是“掌上化佛手眼”。你修這個法，在生生世世，都常常能隨諸佛學，常常能生在諸佛的地方。
在台灣，也有某某法師講大悲咒；他把每一個手眼，都講成一個菩薩。譬如“掌上化佛手眼”，他說是“掌上化佛菩薩手眼”；這就差之絲毫，謬之千里。 為什麼呢？根本就沒有這麼一個菩薩的名字！你把全部《大藏經》打開，從頭看到尾，沒有哪一個菩薩叫“掌上化佛菩薩”，沒有的。你可以這麼樣講：“菩薩所修 的掌上化佛手眼”；這意思就不同。你把手眼的名字，給作為菩薩的名字，這就沒有根據了——沒有根據，就是你找不出來這麼一個菩薩的名字。
好 像頭一個，他說是“如意珠菩薩手眼”。如意珠是個珠的名字，或者有一個菩薩也叫這個名字；但是這四十二手，不是四十二個菩薩的名字，不是的。這只可以說是 “菩薩所修的如意珠手眼”，不能說“如意珠菩薩手眼”。你這樣一講，已經是大錯特錯了，你也不能說是“寶缽菩薩手眼”，只可以說“菩薩所修的寶缽手眼”， 並不是寶缽就是個菩薩的名字。我看他們在香港請回來的一本大悲經講義>，是這樣子講的，把這四十二手，都變成四十二個菩薩名字；這是錯了。
這四十二手都是一個菩薩所修的，修出來有這四十二手眼；並不是四十二個菩薩的名字。這一點，我們學佛法的人應該知道，不要籠統。
籠 統，就是根本也不是這麼回事就講了；這是不可以的。講佛法一定要有根據；沒有根據，講出來的佛法是不正確的。所以“阿囉參”，是這一位菩薩所修的掌上化佛 手眼。哪一位菩薩呢？這一位菩薩不是一定的。誰修四十二手眼，誰就是這個菩薩；誰不修，誰就不是這個菩薩。你四十二手眼修成功了，你的菩薩果位，也可以證 得了。
“佛囉舍利”：是梵語；翻譯過來的意思是“覺身子”。你們記得舍利弗又叫“舍利子”？翻譯過來的意思叫“身子”，就是這個“舍利”。
“佛囉舍利”——覺身子，這是菩薩所修的數珠手眼；數珠，也就是念珠。菩薩修數珠手眼，可以得到十方諸佛速來攝受，十方諸佛接引他到十方世界成佛去。
〖 經文〗
39.罰沙罰參
威猛慈悲大丈夫 調服眾生出迷途
改惡從善修諸度 培植福慧悟真如
〖 釋義〗
“罰沙罰參”：也是梵語；翻譯過來的意思，叫“歡語歡笑”。就是歡喜說話，很歡喜；又有一個意思，翻譯成“大丈夫”；又有一個意思，翻譯成“無上士”。這是三個意思。
在四十二手眼裡頭，它是“寶弓手眼”。修這個手眼，能有什麼好處呢？要是在家人，就可以做很大的官；要是出家人，就可以證羅漢果。
〖 經文〗
40.佛囉舍耶
觀音師主阿彌陀 四十八願化娑婆
三輩九品生極樂 水流風動衍摩訶
〖 釋義〗
“佛囉舍耶”：前邊“佛囉舍耶”，翻譯成“覺身子”；這個“佛囉舍耶”的“舍耶”，翻譯成“象”。這是你心裡覺悟了，能為像王之子。象王之子，也就是法王子；將來做法門一個最高的法王，所以說“覺心覺象王”，是這句咒大略的意思。
“佛 囉舍耶”這一句，是說阿彌陀佛本身。阿彌陀佛，是觀世音菩薩的師父；因為觀世音菩薩處處都恭敬他師父，所以他說大悲咒，也是尊重他師父。這一句咒，就是阿 彌陀佛放光來照著持咒者。這一句咒，也就是“紫蓮華手”。四十二手裡邊，有白蓮華手、青蓮華手、紫蓮華手、紅蓮華手；修紫蓮華手眼，可以和十方諸佛來見 面，所以這紫蓮華手眼，是非常重要的。
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