廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼

第十九章 佛告阿難持誦大悲咒配以藥物能為眾生

佛告阿難：「此觀世音菩薩所說神咒，真實不虛。若欲請此菩薩來，咒拙具羅香三七遍燒，菩薩即來（拙具羅香，安息香也）。 

經文講述：

釋迦牟尼佛在向參加法會的諸天神佛與天龍八部大眾說明要對觀世音菩薩「皆應恭敬，常需供養」之後，再對阿難尊者說，這位觀世音菩薩所說的大悲神咒， 確有不可思議的神奇妙用，沒有一點誇大不實的情形。若想恭請這位菩薩降臨，只要將供養菩薩的拙具羅香-(安息香)誦持二十一遍大悲神咒，再將香燃燒，觀世 音菩薩即會聞聲降臨，為眾生解苦救難。

這段經文最重要的意涵是，釋迦牟尼佛親自證實大悲咒的靈妙神奇，「真實不虛」，而且眾生遭遇苦難災害時，只要能對供奉觀世音菩薩的安息香，唸誦二十 一遍大悲神咒，菩薩就會降臨。雖然乍聽之下覺得有些神奇得不可思議，但是就宗教信仰的程度來看，一定的信仰就會有一定的示現，菩薩會以各種不同的方式，將 眾生的煩惱苦難，予以消除，至於如何幻化、如何應現、如何解除？這就要看祈求菩薩的人所具有的真誠和根器而定。通常依法誦持一年以上，這種心識相生的情 形，就會顯現。這幾個月來我所感受到的很多難以想像的情境，以及撰述大悲心陀羅尼經講稿時，所湧現出來的靈思、用字造詞，常常出於我原來的能力之外，有時 我真的在想要請菩薩給我開示的時候，常會半夜醒來，在睡眼矇矓的情況下，一兩千字的講稿就能一氣呵成，甚至寫好之後，也不知內容為何？有時靜坐時，也會有 很多生滅無常的意識發生，雖然真假難明、隨意流轉，但是給我的印象都是靈明清晰，就像「三分愚癡，七分辛勤」這類的感受，以前並不知道究竟，但在研習大悲 心陀羅尼經之後，已有所省思，特別是在讀到釋迦牟尼佛給阿難尊者的開示，更覺得這種感應所生的情境，確是「自有因緣」。

若有貓兒所著者，取弭哩吒那燒作灰，和淨土泥，捻作貓兒形，於千眼像前，咒鑌鐵刀子一百八遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒，一稱彼名，即永差不著。（弭哩吒那，死貓兒頭骨也） 

經文講述：

如果有得到疑似中了貓邪的人，要想治好這種怪病，可以用死貓的頭骨，將之燒成灰，和以乾淨的泥土，捻成貓的形狀，再用一把鑌鐵製成的鋒利刀子，在千 手千眼觀世音菩薩的像前，誦念大悲咒一百零八遍，然後將貓的骨灰和泥土捻成的泥貓，用刀子一段一段的分割成一百零八段，每割一段，即唸咒一遍，並叫著貓的 名字，這樣一面分割、一面唸咒、一面稱名，等到分割完成之後，這個因中貓邪所得的怪病，就會很快的好起來，而且永遠不會再犯。

這段經文我們研習起來，一定會覺得不可思議，但是在古印度當時的社會，並沒有專業的醫生和治病的藥材，一般人得了病痛，總是會沿用原始的民俗方法來 為病人治病，而且在觀念上總以為這是得罪了妖魔鬼怪，才會受到這種病痛和傷害，所以在初民的社會，一個部落常常由一位巫師擔任降魔驅邪的治病工作。雖然在 今天看來，覺得迷信可疑，但是這在人類的文化發展上，卻是非常明顯的一項過程。經上所記載的這種降魔治病的方法，在兩三千年以前，卻是一種醫療的習俗。即 使現在的台灣，醫療技術和藥物如此的進步和完善，民間還是會有民俗療法的情形，特別是在宗教信仰上，這種情形在社會上更是屢見不鮮。因此在那個古老的時 代，能夠想到借助宗教的力量來降妖除魔，而且有完整的配套和設計，以分解動物的形像和唸誦咒語

來進行治病的工作，可說已是為解脫眾生的病苦所做的最好方法了。

我們不要以今天的醫術和療治病痛的思想和態度，輕視往昔的古老傳統，其實那才是發自內心的真正慈悲所展現出來的智慧之光。千萬不要以迷信來看待這部 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經，這在所有佛的經籍上，對於醫治眾生的病苦，除了《藥師佛經》之外，這是甚為稀有的一部經。我們不必學習這 些古代用藥料的方法，但我們對於仰賴宗教的信念和真心的誦持大悲咒所產生的神奇妙法，一定要能深信不疑，信神如神在，這是千古以來宗教信仰的唯一法則。而 且佛陀的驅除貓邪的方法，不僅能治好病人，還為害人的貓邪作超度的工作，一割一唸咒，一咒一稱名，這是化解冤仇惡業的最大慈悲，使害人者與被害者之間，再 無冤冤相報的情形，這是佛陀的智慧，悲智雙運，佛陀的偉大，真是令人仰止。

若為蠱毒所害者，取藥劫布羅和拙具羅香，各等分，以井華水一升和煎，取一升，於千眼像前，咒一百八遍，服即差（藥劫布羅，龍腦香也）。若為惡蛇蠍所螫者，取干薑末，咒一七遍，著瘡中，立即除差。

經文講述：

如果有人中了以毒蟲製作的毒品，而致心神迷亂，甚而面臨死亡危險的時候，可以用藥劫布羅－(龍腦香)和拙具羅香－(安息香)各一半份量，再以清涼潔 淨的井華水一升沖和在一起，將水煮開，用大碗裝著，放在千手千眼觀世音菩薩像前，誦唸大悲咒一百零八遍，再由病人服下，病就會立刻痊癒。

如果有人不幸被有毒的蛇或蠍子咬傷或刺傷，可以用乾的老薑，將之磨成粉末，誦唸大悲咒一七遍（一七遍就是七遍），再將薑的粉末敷在被咬的傷口上，毒就會立刻解除。

這兩段經文所記述治療蟲害的方法乃是古老社會所用的一種解毒的方法，其中所用的龍腦香是由龍腦樹中的漿汁所製成透明的晶狀藥劑，有鎮靜和辟除邪氣的 功能，安息香也是安息香樹的樹脂和木屑所製成的香料，也具有安定心神、辟除邪瘴的效用。這兩種樹木，可能在古印度或中南半島以及中國雲貴地區都有生長，並 且用以製成香料作為解毒安神之用，至於要在使用前先放在千手千眼觀世音菩薩的像前，並誦唸大悲咒一百八遍，則是從信仰中堅定療治的功效，從生理到心理兩方 面，使病人均能得到安心除毒的力量，這在傳統的農村中最為常見。

至於用乾了的老薑粉末來療治蛇毒和蠍子的毒，過去沒有毒蛇的血清來解毒，也沒有更好的方法來消除蠍子刺傷的疼痛，只能用辛辣的薑粉來敷治，薑本身就 具有解毒抗菌、消腫止痛等功效，希望能以毒攻毒，收到減少疼痛的效果，而且誦唸大悲咒七遍，也可以讓被毒蛇和蠍子傷害的人，情緒能夠平靜，血液的流動不會 太快，慢慢的減少疼痛。雖然在今天看來都很愚昧，但是想想在那個時代，一般人遭到這種傷害，能夠想出一套療治病毒的方法，實在已是不容易了。

我年幼的時候，曾被蜈蚣咬過一次，當時真是又痛又怕，被咬的傷口有兩個血孔，不到幾分鐘，小腿就紅腫起來，當時沒有醫生，我母親就把我抱在懷裡，一 直唸著聽不懂的話（後來才知道母親是在求觀世音菩薩保佑我快點好），同時請人用香灰和搗碎的生薑，用冰涼的井水和在一起，敷在被咬的傷口上，說來也怪，敷 上以後，就覺得涼涼的，原來火燒一樣的傷口，就慢慢的不痛了。母親要我忍耐，說菩薩會保佑我，等到雞叫時就會好了。我當時不知菩薩是什麼人？為什麼要保佑 我？我也不懂為什麼這種痛要等到雞叫的時候才會好？第二天我問母親，母親才告訴我觀世音菩薩是救苦救難的神，至於為什麼蜈蚣咬了要等到三更雞叫的時候才會 不痛，因為司晨的老公雞是蜈蚣的剋星，所以老公雞一叫，蜈蚣就跑了。雖然這是最簡單的邏輯，可是在古老的農村社會，還有什麼比對神的信賴和對民俗的傳承經 驗，能有更好的選擇呢？即使在今天科學如此昌明，可是宗教信仰卻更能深入人心，對神的依附更多、更深。這就是民俗文化中最核心的部份，在人類的生活和心靈 上，永遠佔有不可磨滅的地位。

若為惡怨橫相謀害者，取淨土、或麵、或蠟捻作本形，於千眼像前，咒鑌鐵刀一百八遍，一咒一截、一稱彼名，燒盡一百八段，彼即歡喜，終身厚重相愛敬。 

經文講述：

如果有人因厭惡而結怨，不擇手段的用各種惡毒方法來加以傷害時，可以用乾淨的泥土，或者用所製作的麵粉，或者用蠟，捻成想要加害你的那個人的樣子， 放在千手千眼觀世音菩薩像前，拿把精鐵所製的刀子，對之誦唸大悲咒一百零八遍，然後用刀子將所做成的人像，割下一塊，唸大悲咒一遍，並且再唸一聲那個要傷 害你的人的名字，再將分割成一百零八塊的假人用火燒了，對方就會消除怨恨而心生歡喜，一輩子都會以忠厚敬愛的態度來尊重你、與你相處。

這段經文最要深入理解的就是「彼即歡喜」這一句。一般人對於一個心懷嗔恨、想盡方法要來傷害你的人，當我們借用假的形體，並予分解的方法來防止的時 候，照理說，應該會冤冤相報、仇恨越來越深，為什麼對方還能心生歡喜，一改傷害的惡行，反而用敬愛的態度一輩子的尊重你呢？這就是佛陀的慈悲，我們常說發 菩提心，這就是菩提心，能夠對於心中充滿嗔恨向自己加害的人，不僅能用有效的方法來保護自己，而且在護衛自己時，也想到要化解對方的嗔恨，大多數人都會覺 得「以牙還牙」才是最好的報復方法，只有心懷慈悲的人，才能「以德報怨」，割一塊、叫一聲名字、再誦唸一遍大悲咒，而且是較大的系數一百零八遍，既能為對 方消除罪業，也能為自己消除災難，而這所有的功德，都在真心誦唸大悲咒，可見大悲咒在佛法的修行上，實在具有無上的神奇妙用。

千手千眼觀世音菩薩在這次大會上宣說大悲心陀羅尼經，實在是因這本經有無上的慈悲、無比的智慧和無限廣大圓滿無礙的神奇力量，真心誦持不祇能生大悲 心、能增大智慧，還會有無上的功德。釋迦牟尼佛在觀世音菩薩宣說之後，再藉著答覆阿難尊者所提的問題，更加明確的宣說大悲心陀羅尼經的無上慈悲妙用，可見 這本大悲心陀羅尼經在度己度人的佛法修行上，確有「真實不虛」的神奇妙用，只要我們能老實行持，必定會福慧增長、度脫一切煩惱病苦，成為一個真正自在安樂 的善知識。

佛法的偉大，不只有廣大圓融的經論作為最高指導的原則，而且還有次第分明的修行方法，如能老實修持，成就自然不遠，「修一世佛，積三世緣」，但願我們能真心修持大悲心陀羅尼經、真心誦唸大悲咒，自度度人，為眾生盡一份心、盡一點力，也是為自己得一份平安、得一份自在。

若有患眼睛壞者，若青盲、眼暗者，若白暈、赤膜無光明者，取訶梨勒 果、菴摩勒果、鞞醯勒果三種各一顆，擣破細研，當研時，唯須護淨，莫使新產婦人及豬狗見，口中念佛，以白蜜若人乳汁和封眼中，著其人乳要須男孩子母乳，女 母乳不成，其藥和竟，還須千眼像前，咒一千八遍，著眼中滿七日，在深室慎風，眼睛還生，青盲白暈者，光奇盛也。

經文講述：

如果有人患了眼疾，像是青光眼、白內障，或是眼睛的視力減退甚至有失明的情形，這時候可以用訶梨勒果、菴摩勒果、鞞醯勒果三種.子，各取一顆加以搗 碎，再細細的研磨成漿，在研磨的時候，除了用水先洗乾淨之外，還要有一個清淨的環境，也就是在研磨的時候，不要被剛剛生產過的婦人和豬與狗看見，同時要一 面研磨、一面口中唸誦菩薩的名號。研磨好了以後，再用白糖或蜜汁以及人乳來調和，然後滴在眼睛裏，用人乳調和時，注意要用生男孩子婦人的母乳，不可用生女 孩子婦人的母乳，當藥調和好了以後，還要供放在千手千眼觀世音菩薩像前，唸大悲咒一千零八十遍，再滴在眼睛裏，要連點七天，點眼藥時，要在安靜的房間裡休 息，非常謹慎的不要吹到風，這樣過了七天，眼睛的毛病不祇會消除，而且視力會變得更好。

這段經文有些地方還要加以補充說明，首先是對「訶梨勒、菴摩勒、鞞醯勒」這三種.子，要能有簡單的了解。這三種.子都是在印度生長的植物所結的果 實，訶梨勒果像棗子一樣呈橢圓形有三、四公分大小，果內有漿汁，其味酢苦，可以當作藥用，與菴摩勒果、鞞醯勒果同為《毘奈耶雜記》所載的五種藥用果實之 一，功效可以治眼疾、治風邪和增強消化。在《十誦律》上曾記載有一個故事，相傳釋迦牟尼佛在初證佛果時，曾有一位商人供養佛陀酥乳糜，佛食後，腹內風發， 當時有位佛的弟子提桓因看到佛消化不良，就到訶梨勒樹上摘了幾顆訶梨勒果來供養佛，並說：「世尊，我取色好訶梨勒來，願佛受食，可除風病…」佛陀吃了以 後，果然風病就好了，可見訶梨勒果是能有清風去寒、健胃潤腸之功能。其他兩種果子，像菴摩勒果形狀像檳榔一樣，味道也是有點酸甜，吃了也是能除風寒。《維 摩詰經菩薩行品》曾記載釋迦牟尼佛曾在菴摩勒樹園說法，可見這種樹在印度是很普遍的一種果樹，至於鞞醯勒果，也是生長在印度的一種果樹，果實形狀像桃子一 樣大小，味甜，能治風寒、咳嗽。將這三種同時具有去風除熱的果子，搗碎研磨加以人乳調和，對治療眼疾應該會有很好的效果，在當時的印度社會，一般人對眼睛 所生的疾病，所知當然不能像現代的人有很多的常識，也無法像現在這樣到醫院去手術治療，在經文中所記載的使用方法和注意的事情，在今天看起來也許會覺得有 點奇怪，為什麼調和時候要用生男孩子婦人的母乳，這可能也是當時的一種習俗，正如我們中國人重男輕女一樣，只是一種傳統的風俗而已。其實在佛陀說法的時 候，都是稱善男子、善女人，沒有說男女有什麼階層上的差別，至於戒律上有比丘和比丘尼持戒的數字有異，也是受當時社會習俗的影響，其實這種持戒的等別，已 經隨著佛法的教化，不再為人重視了。認真的說，善男子在修持上常常不及善女人來得真誠和樂、敬謹勤勉，時代在變，佛法是人間大法，當然也必須隨著時代的進 步而進步，《壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角。」出世間法，還是要從世間開始，才能深入人心，將佛法的平等清淨弘揚於人間社 會，使芸芸眾生能普獲救度，我們研習千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經若不能看破這一點，不僅不能奉行觀世音菩薩大慈大悲的法門，也會失去我 們修習佛法的真正意義。

學佛要從平等心做起，不論有情無情，不分善男善女，凡是學佛的人都要以佛心為心、以佛行為行，才能眾生平等，才能使純善的佛法種子圓滿無礙的成長， 使觀照行持事理的智慧，達到圓融自在的境界，《華嚴經》說：「有情無情，同圓種智」，亦在說明眾生平等的精神。能明白這個道理，就可理解當時佛的說法，是 一種隨俗應現的方便，並未具有分別執著的意思。至於避免新生產的婦人和家畜所見，也是基於環境的清淨和民間的習俗，這在中國的傳統社會，婦女在生產後有 「坐月子」的習慣，除了健康的因素之外，不潔淨和容易感染也是一個原因，可見古老的國家、傳統的社會都有相同的民間禮俗在蘊涵著一個民族文化的成長。從歷 史的角度看每一個民族文化的演進過程難免都有自相矛盾的地方，而這種情形，大多起自於文化的變遷和時代發展所致。佛教是一個很重視文化進展的宗教，雖然經 典上有些記載似乎不合時宜，但是佛法也常能夠與時俱進，創造出更多發展的空間，兩千五百多年來佛法能在世間的廣佈流傳，可見佛法所具有的普世價值，已經和 人類的文化發展緊緊相連，有著不可分離的關係。每一個學佛的人都要有此見識和修養，才能深刻理解佛陀的睿智和佛法的廣大無礙。在此末法時期，「千手千眼觀 世音菩薩」的慈悲和大悲心陀羅尼經所蘊藏的神奇妙法，最能彰顯佛法普度眾生、平等無礙的無上功德。常誦大悲咒，心境自然明。願我們共同精進，為觀世音菩薩 的慈悲盡心盡力。

若患瘧病者，取虎、豹、豺狼皮，咒三七遍，披著身上即差，師子皮最上。

若被蛇螫，取被螫人結聹，咒三七遍，著瘡中即差（聹，中耳垢也）。

若患惡瘧入心，悶絕欲死者，取桃膠一顆，大小亦如桃顆，清水一升和煎，取半升，咒三七遍，頓服盡即差，其藥莫使婦人煎。 

經文講述： 

這三段經文，各記載一種治病的方法。第一段是說：如果有人患了瘧疾，可以用老虎、豹子或豺狼的皮，並念誦大悲咒二十一遍，再將皮披在患病人的身上，瘧疾就會立刻好，最好能用獅子的皮，效果會更好。

這段經文中，首先要了解什麼是瘧疾？這種病在台灣已經沒有了，但是在以前的農村社會，是非常流行的一種病，它是由蚊子所傳染的一種病，有惡性、隔日 性和二日性三種，發作時或冷或熱，非常的難受。惡性的一天會發作幾次，隔日的會隔一天發作一次，二日的每隔兩天發作一次，而且發作時有一定的時間，特別是 冷的時候，病人會抖個不停，所以俗名又叫「打擺子」。當病發作時，病人只能躺在床上，什麼事也不能做，等到一、兩個時辰以後，病人就會慢慢的好起來，但已 是疲弱不堪，對於這種一定時間就會發病，而又找不出發病來源的病，在缺乏醫藥常識的情況下，只能說是惡鬼作祟、邪靈附身，而最好的方法就是有一種力量能夠 對抗它，因為寒冷，所以用老虎這類野獸的皮革來取暖禦寒。這種習俗在古老的社會，應該是一種普遍的現象。所以佛陀沿用這種方法，乃是隨俗方便，再加上誦念 最能剋制邪靈惡鬼的大悲咒二十一遍，使病人心神安定、忘掉恐懼和痛苦，這是從生理與心理上給予病人的複式療法，並且還特別提出以野獸之王獅子的皮最好，這 也是一種心理療法。

第二段的意思是說：如果有人被蛇咬了，可以用被咬人的耳垢，誦念大悲咒二十一遍，再將耳垢敷在傷口上，蛇毒就會消除，傷就立即好了。至於耳垢為什麼 能治蛇毒？可能是古印度社會當時流行一種治療蛇毒的方法，即使在現代來說，蛇毒雖已有血清可以治療，但是原民社會還是會有人以傳統的草藥來對抗蛇毒，科學 上的研發和成就固然是最具效果的方法，但沿襲的古老經驗，同樣的也具有療治的功能。

第三段的意思是說：如果有人得了惡性瘧疾，一天發作好幾次，這種時寒時熱的病況，常常會出現胸口鬱悶、呼吸困難的情形，嚴重的會有生命的危險。這時 候可以找一株桃樹，用它的樹膠製成桃子一樣的大小，再用一升清淨的水和在一起用火煎熬，煎成半升，同時對著煎好的桃樹汁誦念大悲咒二十一遍，立刻要病人喝 下，病就會好起來，只是煎的時候由男人來煎，效果會更好。

以上所講述的三段有關治療疾病的經文，或許其使用的方法、療治的程序以及所生的療效，在今天看起來好像有些不可思議，但是若能從當時的社會，以及醫 療知識缺乏的情形下，民俗療法的經驗常常會是一項最為方便的選擇。雖然有些經文的記述是取材於當時的用語或對物料的稱謂，再加上由梵文傳譯時，用字遣詞未 能完全契合在所難免，對於經文的解釋有時也會增添不少困難。但是不管如何，佛陀能在兩千五百多年前就能運用當時社會的傳統療法和具有藥效的物料，從生理與 心理上為病人醫療傷病，並且在每一項施行程序和藥材上都強調要誦念大悲咒，這不祇是一種精神療法，而且示現出大悲咒的神奇功效。經文雖只短短的幾十字，但 是所蘊涵的智慧和慈悲，卻是廣大無限，超越了時空的範疇，這也是我們在研習大悲心陀羅尼經時，所應該有的體悟。

若患傳屍鬼氣、伏屍鬼病者，取拙具羅香，咒三七遍，燒薰鼻孔中，又取七丸如兔糞，咒三七遍，吞即差，慎酒、肉、五辛及惡罵。若取摩那屎羅和白芥子、印成鹽，咒三七遍，於病兒床下燒，其作病兒即魔掣迸走，不敢住也。（摩那屎羅，雄黃是也） 

經文講述： 

如果有人得了因鬼附身的邪病，或是染上了屍毒，一時無法好起來，可以用拙具羅香(安息香)，誦念大悲咒二十一遍，將香點燃要病人用鼻子去薰吸，又用 安息香灰和水捻成像兔糞一樣大小的的藥丸七個，誦念大悲咒二十一遍，給病人服食，這種邪病和屍毒，就會立刻好起來。得了這種病的人，要特別小心不要喝酒， 不要吃肉，也不要食用蔥、蒜、韮、薤、興渠這五種有辛味的蔬菜，也不能口出惡言來咒罵。另外一種驅鬼的方法就是用摩那屎羅(雄黃)，加上白芥子、印成鹽， 調和在一起，誦念大悲咒二十一遍，放在病人的床下，予以焚化，那個附身的惡鬼一聞到雄黃的氣味，立刻就會慌亂的逃走，不敢有一點停留。

這段經文所記的情形，在古老的社會中是廣為流傳的一種共同現象，由於在原始的信仰中，鬼常被看作是不祥的邪惡象徵。因此人一旦得到不知名的病痛，就 會疑為是惡鬼附身，台灣人稱之為「卡到陰」，這種情形通常是人在荒野或墳墓之間行走時，突然受到驚嚇，精神上產生心神不寧、反應遲鈍的失常現象，甚至有人 去參與死者的祭祀，也會有疑鬼上身的傳說。這在民間習用的黃曆上所載著的各種禁忌與社會上流行的五行、風水、星座命理之說，以及每年七月十五日鬼節和各寺 廟經常舉行的超渡法會等等民俗信仰活動，都是沿襲著過去的傳統，建構成一種根深柢固、源遠流長的民俗文化。在中國如此、印度如此、全世界各個古老的民族， 莫不如此，只是面對此一問題，各個民族所使用的方法或有不同，但驅鬼除病的意向卻是一致。

佛陀用安息香來安定人的心神，再用誦念大悲咒來消除病人與鬼眾的宿業，並用藥物的焚燒，使惡鬼無法忍受強烈的雄黃氣味（雄黃是砒與硫的天然化合 物），而立即離開不敢再作停留，這種以大悲咒的神奇妙法和藥物的綜合運用形成的治病療程，使我們在兩千五百多年以後還能感受到佛陀的智慧和慈悲。至於提醒 病人不要喝酒、不能吃肉，以及不可食用五辛蔬食也是在要病人保持身心清淨、增強免疫系統的能力，這在養生的觀念上，仍有其一定的價值。因為酒會傷神、肉須 殺生、蔥傷腎、蒜損心、韮菜傷肝、薤傷脾，《楞嚴經》說：「五辛熟食發淫，生食增恚」，是修行人的禁忌。

如果從佛教的信仰上來探討，以上在社會上所流傳的民俗活動，多少都還牽扯著一些宿業的因果，人鬼之間的神秘關係，呈現著善惡循環的情節，就人的自身 而言，體虛氣弱不僅病毒容易感染，邪氣亦會乘虛而入，所謂鬼魅附身作祟，也是由於身心俱弱所致，要讓自己百毒不侵、百魔不擾，就要從身心兩方面著手，身要 養、心要修，養身在少欲、修心在去惡，身心清淨、妄念不生，則能自在平安、行事順遂。而要達到這樣的和善境界，除了要養成良好的生活習慣之外，最重要的就 是能有真正對佛菩薩的信仰，心中有佛菩薩則善惡分明，待人行事自有分寸，如能將千手千眼觀世音菩薩所宣說的大悲咒融入日常生活之中，就會心身清淨、行為正 常。因為大悲咒是善的象徵，一善解百惡，能經常誦持大悲咒，就可以心生善念、消除惡業，能常誦大悲咒，就會成為佛陀在經上所說的善男子、善女人。

佛陀在大悲心陀羅尼經上所示現的一切驅魔除病的法門，也許有人覺得不可思議，但這也正是這本經最神奇微妙之處。能除一切苦、能解一切難，這是我們研 習大悲心陀羅尼經最需理解與奉持的殊勝境界。佛陀與千手千眼觀世音菩薩所示現的無上智慧與無量慈悲的殊勝妙境，既不能以一般的醫療方式來看，也不能以單純 的信念，觀照大悲咒的神奇妙用，大悲心陀羅尼經是一部無上甚深的微妙大法，修此一經，必得無量佛緣，這是佛菩薩的慈悲，也是我們難得的善緣。

若患耳聾者，咒胡蔴油著耳中即差。若患一邊偏風、耳鼻不通、手腳不隨者，取胡蔴油煎青木香，咒三七遍，摩拭身上，永得除差，又方，取純牛酥，咒三七遍，摩亦差。 

經文講述： 

如果有人得了耳聾的毛病，可以用持過二十一遍大悲咒的胡蔴油滴在耳朵裡，耳聾的病就會立即好起來。

再者，如果有人中風而致半身不遂，耳朵和鼻子都失去了應有的聽覺和嗅覺的功能，手腳也不能隨意的活動，這時候，可以用胡蔴油煎青木香（藥名），並持 誦大悲咒二十一遍，再將煎好的青木香擦摩病人的身體患處，就能使中風痊癒，而且不會復發。另外還有一種治療的方法，就是用純淨的牛油，持誦大悲咒二十一 遍，擦摩病人的身體，病也會立即好起來。

以上兩段經文都是記載用胡蔴油來為人治療疾病的方法。《本草綱目》記載：胡蔴油能止痛、消腫、去除熱毒。在台灣很多人常會以之煎煮食物，用以補養身 體，在古代印度，可能亦因胡蔴油有養生療疾的功效，故用之以療疾。佛陀引用以治耳聾之病，並配以持誦大悲咒來強化醫療效果，是將藥物療法和精神療法綜合運 用，使病症得以消除。至於經文中只提到「咒」，未說明「咒」多少遍？就經文其他內容看來，可能也是二十一遍，才會具有效應。經文亦未說明一次要點幾滴在耳 朵裡？根據現代治療耳疾的經驗來看，大概以一至二滴為宜。

第二段記述用胡蔴油煎青木香，或以牛油擦摩病人身體，並持誦大悲咒，可以治療因中風而導致半身不遂的毛病，應該也是民俗療法，再加上持誦大悲咒的精神效應，當能使患者在心理上得到更多的平靜與信賴。

佛陀這種沿襲民俗傳統的藥物療法和持誦大悲咒給予病人的加持，也許在現代人看起來有些不可思議，但在兩千多年以前，能設想到這樣生理與心理並重的療 法，實在是大智慧、大慈悲的示現。而在當時古印度的民俗信仰所蘊育的文化中，這種重視心理的療法，對於突然發生的惡疾和病痛，確實具有很大的立即效應。

民俗療法和持誦大悲咒，看起來好像不可思議，但卻是人類在面對不可知的病痛和死亡時，最具安定心神的治療方法。雖然文明的演進帶來很多科技上的成 就，使很多的疾病在醫療上得到很大的改進。然而佛陀透過持誦大悲咒來宣示醫病先醫心的精神療法，確已為人類在預防醫學的觀念上，提示重要的發展方向。佛陀 在經上，一再宣說，人心因為執著貪、嗔、癡三毒，是致病的主要因緣，只要拔除這些病毒，病痛自然就會痊癒，而常唸大悲咒，就是拔除貪、嗔、癡三毒的最有效 藥方。如果能在家中供奉千手千眼觀世音菩薩，持誦大悲咒，並能常念不輟、身心守一，如此不祇能百病不生、有求必應，且能增福增慧、去惡行善，日久天長自能 消除宿業、覺行圓滿。修一世佛、積三世緣，佛門廣大、菩薩慈悲，只看能不能息慮凝心、老實修行了。

若患難產者，取胡蔴油咒三七遍，摩產婦臍中及玉門中，即易生。

若婦人懷妊子死腹中，取阿波木利伽草一大兩，清水二升和煎，取一升，咒三七遍，服即出，一無苦痛，胎衣不出者，亦服此藥，即差。（阿波木利伽草，牛膝草也）

經文講述：

第一段經文是說：如果有婦人懷胎難產時，可以用胡蔴油念誦大悲咒二十一遍，再以按摩孕婦的肚臍和玉門部份，胎兒就會很容易生出來。

第二段是說：如果有婦人在懷孕時，不幸有胎死腹中的情形，可以用牛膝草一大兩和清水二升，煮成一升，再念誦大悲咒二十一遍，讓孕婦喝下，胎兒就會流出來，而且沒有任何痛苦，如若胎衣未能一起流出時，亦可服用此藥，胎衣也會很快的流出。

兩段經文都是在說孕婦懷胎和生產中，萬一發生難產和胎死腹中的危難時，可以用胡蔴油和牛膝草來按摩和煎服，並且誠心念誦大悲咒，即可以化解這些婦女 最怕遇到的兩大危難。根據《本草綱目》所載，胡蔴油（即香油）有治產婦胎盤不下和止痛消腫等功效，《神農本草經》也記載牛膝草（莧科植物），能擴宮引產， 有下死胎的功用。經文中所提到的使用胡蔴油和牛膝草來治療難產和胎死腹中兩種危險狀況的方法，即使在今天仍是中醫常用的藥方。至於還要施以念誦大悲咒來加 強藥物的效應，主要在安定孕婦恐慌的心神，因為難產和胎死腹中的狀況，不祇是身體上所面臨到的極大危險，任何孕婦碰到這種危難都會惶恐不安、心神不寧，造 成心身兩方面的重大傷害，

因此安定孕婦恐慌的心情，乃是防患未然非常重要的心理護衛工作。

人在最危險的時候，都會在心靈上期待有一種無上的力量來作為自己的依靠，不管有沒有宗教的信仰，總是殷切盼望神佛的護佑，而念誦大悲咒乃是最具有安 定心神直接有效的神妙力量。因為大悲咒的莊嚴咒語和神奇的效應，在真心念誦人的虔誠中，會給予受難者不可思議的迴向，能真實有效的立即使病人安靜下來，再 配以藥物的治療，便會使危難平安的度過。

在人類生理的結構中，女人比男人的生殖系統較為複雜，這是造物者的有意安排、還是無心之作？也許非人類所能洞見，但是這卻造就了女性偉大的生命價 值，也承擔了生命中最多的危險和最多的痛苦。不祇是十月懷胎延續了人類繼起的生命意義，而且女人也承擔了維護家庭的重要責任，男人為事業奔波勞碌，女人在 家中默默奉獻出一切，尤其做為一位母親，更是擔負了一般人所難以承受的委曲和危難。

在人類歷史演進的過程中，人總會在不知不覺中面臨很多難以理解的危難，可說是防不勝防，對於生命中這樣無奈的遭遇，有些人是以樂觀的態度去對待，有 些人卻是不知要如何自處？但是不管如何，這都是無可避免的真實人生，對於這樣的人生，最好的方法就是能學會老實去面對，真也好、假也好、苦也好、樂也好、 成也好、敗也好，都不過是過眼雲煙，用不著太多的計較，在心情不定的時候念誦二十一遍大悲咒，佛菩薩的慈悲，確會使疑慮頓消，在清淨無妄中自在的生活。