若卒患心痛不可忍者，名遁屍疰，取君柱魯香，乳頭成者一顆，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令變吐，即差，慎五辛、酒、肉。（君柱魯香，薰陸香也）
經文講述：
如果有人突然得了心痛到不可忍受的毛病，這種病就是「遁屍疰」。這時候要用像乳頭一樣大小的薰陸香一顆，念誦大悲咒二十一遍，放在口中咀嚼，再將所咬的香汁咽下，然後將咬的渣子吐掉，這個病就好了，要小心在咬的時候，忌含五辛酒肉。
經文所說的「卒患心痛不可忍者」，就現代醫學而言，也許就是急性心肌梗塞或狹心症。因為這種病發生很突然，在當時醫學所具有的知識當然還不能明確了 解這種病發生的真正原因。所以就以為是隱藏在暗中的惡鬼作祟，並稱之為「遁屍疰」。遁的意思是隱藏，屍是鬼的代名詞，疰是病的意思，鍾旭有詩說：「下有三 鬼相嘯聚，初行誰家作疰忤」。可見疰忤是一種鬼魅作祟的病，對於這種邪惡的病，用君柱魯香也就是薰陸香，《本草綱目》稱之為乳香，是橄欖科的一種常綠喬 木，由樹皮所滲出的樹脂凝固而成乳頭的形狀，所以又稱之乳頭香，可作薰香的材料，病人將像乳頭大小的乳香，念誦大悲咒二十一遍後再將之放在口中細細的將之 咬碎，再將所流出的汁慢慢的咽下，等到汁液流完了，再將渣子吐掉，不限多少顆。要注意的是在咀嚼乳香時，不要吃到蔥、韮、薤、蒜、興渠(洋蔥)和飲酒、吃 肉，這樣病就會好了。
就現代醫學來看，突發性的心臟病尤其是急性心肌梗塞，和狹心症都是非常危險的疾病，病人在發病之前，常會有心絞痛、消化不良、呼吸困難的感覺，一旦 病發，胸部會有劇痛和壓迫感，呼吸更為困難，有時出現頭暈、血壓下降、心律不整、手腳發冷等現象，如果不立即進行救治，就會有生命的危險。心臟病可以說是 一種文明病，致病的原因大多是因為患有高血壓、血脂肪過高或者有糖尿病、肥胖症等疾病，再加上平時缺乏運動，都會引起動脈硬化而引發心臟病，中年以上的人 最好能養成經常運動的良好習慣，尤其要保持心情的輕鬆，不要給自己太大的生活壓力，就可以減少致病的機率。佛陀用以治療這種心臟病的乳香和唸誦大悲咒，都 在使病人的情緒安定、降低壓力，就宗教的觀點來治療這種「遁屍疰」，也許是當時社會所能做的最好方法。
以前我曾講過修心養身的問題，就心臟病的發生原因來探討，除了均衡正常的飲食之外，最重要的就是修持自己的心靈，讓心不要負擔太重，雖然心在現代醫 學來說只是一個重要的生理器官，會因先天的遺傳或後天生活的失調產生各種病症，但在佛教來說，它是一個念頭的起源，這個萬緣生滅的源頭，對於一個人的起心 動念、行住坐臥，都有一定的影響，所謂心念，都只在方寸之間的無量展現，而這些從念頭所生的一切行為，都要靠平常從生活中去承受、去體悟，承受不當的壓力 太多、太大，心血管系統就會產生病症。要使心能不生病，生活、營養就要正常。而為了使生活正常，修習佛法實是一項很好的方法。神秀大師說：「身是菩提樹， 心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使染塵埃。」，雖然六祖就禪的修養將之提昇為「本來無一物」的境界，但在一些初學佛法的眾生來說，漸修還是一種基本的入門功 夫，這種功夫的修持，就是要從修心開始，慾念少一點、自在多一點，慢慢的讓貪念放下、讓嗔念放下、讓癡念放下，去掉貪嗔癡三毒，心的負擔就會減輕，就可以 隨心所向，不會被塵緣所染，儘管放下不易，可是為了健康和生命的自在，不放下又該如何呢？能放下就能捨，能捨就能得，得一個清淨自在的人生，又有什麼不好 呢？也許這些老生常談的道理，聽來不覺有什麼稀奇，但卻是防止心臟病發生的最重要方法，也是真正能成就自己美滿人生的捷徑。
佛陀用最簡單的方法，透過醫病醫心的療程，以唸誦大悲咒和服用藥物來救度眾生，不管生命的究竟如何？大慈大悲的情懷已光照了千古以來的十方世界和無盡無量的苦難眾生。佛法無邊，佛緣常在，只要眾生有情，佛菩薩就會永遠與你同在。
紅塵多好終有盡，晨曦初現又黃昏。
不思往昔繁華夢，只看今朝自在行。
若被火燒瘡，取熱瞿摩夷咒三七遍，塗瘡上即差。（熱瞿摩夷，烏牛屎也）若患蛔蟲心，取骨魯木遮半升，咒三七遍，服即差，重者一升，蟲如綟索出來。（骨魯木遮，白馬尿也）
經文講述：
如果有人被火燒到，就用黑牛的糞，念誦大悲咒二十一遍後，再將牛糞塗抹在傷口上，傷口就會好了。
要是有人染上了蛔蟲而又像心被蟲咬的毛病，可以用「骨魯木遮」半升，就是「白馬的尿液」，念誦大悲咒二十一遍喝下去，這個病就好了，要是病重一點就喝一升，蛔蟲就會像綟索一樣的一個連一個的排泄出來。
這兩段經文所說的外傷和內染的病，都是以大型的動物牛和馬的糞及尿液來治療，主要原因可能是牛和馬這兩種動物都是以草食為主，在經過體內的消化後， 會產生一些化學成份的元素，對治療燒偒和蛔蟲會有其效用。而在當時的印度社會，這種療傷治疾的方法，應該也是民間常用的民俗療法。佛陀用以療治傷痛並加以 大悲咒的神奇妙用，方法簡單實用，對眾生來說，確實是一大方便。
經上說的蛔蟲，在這裡作一點說明，蛔蟲是往昔社會最流行的一種疾病，大多由食物感染，尤其生食的蔬菜水果更是傳染的捷徑。蛔蟲的蟲卵一般都是在小腸 中孵化成蟲後，常會穿過腸壁，隨著血液的流動，進入肺臟，再穿破肺泡，經呼吸道與食道，最後又回到小腸之中作長期的寄生，所以蛔蟲在醫學上是屬於寄生蟲的 一種。因為蛔蟲最能吸收人體的營養，成蟲可長至一呎大小，蠕動時會引起腹痛，也就是經上所說的心感覺，由於蛔蟲長時間對營養的吸收，使得被寄生的人體常常 會因營養不良變得瘦小虛弱，甚至影響到健全的身心發展，蛔蟲另有一種可怕的蠕動能力，如果鑽入盲腸，就會引起盲腸炎，穿破腸壁，也會導致腹腔發炎。就現代 醫學來說，蛔蟲不是一種有致命危險的病蟲，為什麼經上特別提出對其醫治的方法，最大的原因，可能是蛔蟲常會隨糞便排出，而且眼睛可以看到，當時的醫學還不 能了解這是一種寄生蟲，突然看到肚子裏有這樣大的活蟲，難免會引起莫名的恐慌，甚至誤以為是妖邪附身，佛陀引用最容易取得的白馬尿液，並加以念誦大悲咒， 來為眾生解除恐懼和危難，是慈悲，更是智慧。
若患疔瘡者，取凌霄葉，擣取汁，咒三七遍，瀝著瘡上，即拔根出，立差。
經文講述：
如果有人生了又熱、又癢而又劇痛的疔瘡，可以用凌霄葉搗爛了，將葉汁濾出來，念誦大悲咒二十一遍，再將葉汁滴在瘡口上，腫起的硬塊就會消失，疔瘡就立即會好了。
疔是一種因熱毒的感染，常生在表皮內毛囊和汗腺等處，開始的時候，只是在皮膚上生有一個水泡，又熱又癢，慢慢的就會腫起來，而且出現硬塊，像釘子一 樣釘在肉裡，非常的疼痛，有時身上還會發寒、發熱，十分的難受，所以又稱之為疔毒。這種疔毒如不立即醫治，時間久了就會化膿潰爛，成為毒瘡，這就是經上所 說的疔瘡。
凌霄葉在《本草綱目》上記載是一種紫葳科的野生植物，一枝數葉，藤蔓可以攀樹上長，高達數丈，從夏到秋都開花，紫葳的根、莖和葉都可以入藥治病，唯 花有毒，聞久了會有昏眩的感覺，經上用其葉搗汁治疔瘡，主要在消腫散熱、去寒熱之毒。現代醫學的臨床實驗，紫葳對治療風濕性關節炎也很有效。
若患蠅螫眼中，骨魯怛佉濾取汁，咒三七遍，夜臥著眼中，即差。（骨魯怛佉，新驢屎也）
經文講述：
如果有人的眼睛因被蒼蠅咬了而發炎，可以用新排泄出來的驢糞，將糞中的液汁濾出來，念誦大悲咒二十一遍，在晚上睡覺的時候，將糞汁滴在眼睛裡，被咬的地方就會好了。
經文第一句所說「蠅螫眼中」的意思，有一點需作說明：蒼蠅是一種常見的灰黑色飛行蟲類，背上長有羽翅外，兩側還生有很多硬毛，由於其常集聚在腐臭的 東西上，所以極易傳染到有毒的細菌，一旦附著在眼睛的部位上，眼睛就會立即受到病毒的感染，好像被咬了一樣。至於用新排出來的驢糞汁來治病，可能是因為驢 子是馬科動物的一種，也是草食動物，具有和牛糞馬尿一樣的作用。
若患腹中痛，和井華水和印成鹽三七顆，咒三七遍，服半升即差。
經文講述：
如果有人得了肚子疼的毛病，可以用井華水和印成鹽二十一顆，念誦大悲咒二十一遍，喝下半升，腹痛的病就好了。
經文所說的井華水，就是清晨第一次從井中汲起來的水。《本草綱目》記載，井華水可以治療酒後發熱、痢疾等症，並適合用以煎煮一切治療痰火內擾、氣血 不和的藥物，所以井華水不祇有利健康，還能治療疾病，功效非常廣泛。印成鹽是一種人工合成的鹽，《本草綱目》記載鹽有解毒、涼血潤燥、鎮痛止癢、調和臟 腑、治一切風熱腹痛等病的功用，兩者調用在一起，自會產生療效。
以上三段經文，雖然記載的都是日常所發生的小病，但卻是眾生最難忍受的痛苦，不管是疔瘡還是眼睛受到感染，都會使人心神煩躁不安，失去工作和生活的能力，佛陀能觀照到眾生的這些病痛，而予以治療，並以大悲咒的神奇來增強其療效，仁心仁術，益見佛的慈悲。
若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢彌葉擣濾取汁，咒三七遍，浸青錢一宿，更咒七遍，著眼中，即差。（奢奢彌葉，枸杞葉也）
經文講述：
有人眼睛受到感染變紅或者眼皮下面長了一顆.肉，或是瞳孔上生了一層薄薄的膜，影響到眼睛的視力，這時候可以用枸杞的葉子，將之搗碎，再將葉汁過濾 出來，念誦大悲咒二十一遍，將青銅錢放在葉汁浸泡一夜，再對之誦念大悲咒七遍，然後將葉汁點在眼中，眼睛所感受到的這些疾病，就會好了。
經上所用治療眼疾的方法，有些要補充說明：第一是枸杞葉，第二是青錢。一般人都知道枸杞是一種養生滋補、有益於人體健康的常用藥材，但是對於它的名 稱由來和實用的效果，並不清楚，根據《本草綱目》記載，枸杞是屬於茄科植物，是由枸和杞兩種樹各取其生長的特徵而得名。這種植物多生長在山谷、丘陵地帶， 生命力非常旺盛，甚至可以長達千年，道家典籍上所說的仙人杖，其中就有枸杞。在《神農本草經》中也記載著枸杞有治療五臟邪氣的功效，長期服用，有強筋健 骨、延緩衰老、耐受寒熱、補精益氣、明目安神的效用。現代醫學也證明枸杞有造血保肝、增強免疫以及降低血糖的功能。而枸杞的葉，因另含有甜菜鹼和胡蘿蔔素 等多項化學元素，對治療眼疾更有其特殊的效果，至於為何還要將青銅錢放在葉汁中浸泡的主要原因，根據《本草綱目》和現代醫學研究均證明青銅有止血、明目和 治療神經性皮膚炎與溼疹等效用，將兩種都具療治眼疾的藥材混合使用，再加上大悲咒神奇的加持，眼疾自然就會藥到病除，佛陀在兩千多年前就能引用這種藥材來 治療眼疾，確是不可思議。
若患畏夜不安、恐怖、出入驚怕者，取白綫作索，咒三七遍，作二十一結，繫項，恐怖即除，非但除怖，亦得滅罪。
經文講述：
如果有人得了怕黑的毛病，一到夜裡就恐懼不安甚至連門也不敢出入，可以用白色的棉線或絲線搓成像一條繩子一樣，念誦大悲咒二十一遍，再打上二十一個線結，將之繫在脖子上，恐怖的感覺就會立即消失，不僅恐懼沒有了，連原有的業障也會跟著消滅。
經文所說的「畏夜不安」和「恐怖出入」的情形，就現代醫學的觀點來看，可能是一種心身症的現象。這種病的形成大多與心理因素有關，如果心理的壓力太 大，而又長期不能消除，便會造成身體機能反應的失常，雖然在醫學上還不能完全了解這種失常影響的程度究竟如何？但是一般來說，應該與自律神經系統運作的失 調有關，而所謂的自律神經系統通常是由交感神經與副交感神經組成。當交感神經過度亢奮時，副交感神經就會加以抑制；而當副交感神經出現過度現象時，交感神 經亦會予以調節。在正常狀況下，交感與副交感神經都會自然的配合，使心身各部份的機能保持規律性的運作，對於一切外在發生的狀況，都會反應適度，如果兩者 之一失去平衡，就會使心身的反應發生障礙，而這種障礙最常見的情形就是產生恐懼和不安，甚而失去面對所處環境的適應能力。便會出現像經上所說的「畏夜不 安」和「恐怖出入」的情境。就臨床診斷的分析，一般人對這種由心理因素所造成的身體不適現象，並不十分了解，只是在想像中讓自己陷入惶恐不安和自我守護的 情境之中。佛陀所以要引用白線作索，並作二十一結，再念誦大悲咒二十一遍，使病人繫於頸項之間，最大的願力，就是要使恐怖不安的人能獲得心理上的平安和情 緒的穩定，因為有大悲咒的神奇效應，使患病人的心靈得到真實的依靠，久而久之，這種病自然會化解於無形，佛菩薩的慈悲，不重在做任何心理上的分析和藥物的 治療，只是要眾生在信仰中得到清淨和安寧。一如長夜中的明燈，為侷處在陰暗中的眾生，示現出無量的光明。
若家內橫起災難者，取石榴枝，寸截一千八段，兩頭塗酥酪蜜，一咒一燒，盡千八遍，一切災難悉皆除滅，要在佛前作之。
經文講述：
如果家中常常毫無警訊的發生意外的災禍時，可以用石榴樹的枝條，截斷成一寸長短與一千零八十截，在每一截的兩端，都塗抹上奶油和蜂蜜，然後對著每一 截榴枝念誦一遍大悲咒，唸完就把它燒了，這樣唸一遍、燒一截，唸完一千零八十次大悲咒的句子，所有的一切災難，都會消除，但是要在佛的像前做這樣的法，才 會有效。
以上經文有兩點需要瞭解，一是一咒一燒，佛陀所以提出一咒一燒，雖然做起來要比一次唸完一千零八十遍，再將一千零八十段榴枝一次燒完，還要費時費 事，但這卻是佛法的莊嚴之處，本來這些意外發生的災難，都有其一定的因果，對於這些惡因惡果，必須要用堅定的意志和堅韌的耐力，以及對大悲咒的無上信念， 才能一咒一燒的將這些不可知、不可數的惡業，澈底的消除，並且不再會發生。二是作此法時，必須要在佛像前才會產生無量的妙用。也許這種消災除厄的方法，在 現代社會不會引起很多人的重視，但從宗教信仰的角度來看，卻有著不可思議的神奇和奧秘，正如時代越進步、科技文明越發達，但對宗教信仰的熱誠，仍是有增無 減，對於神佛的期待和依恃，也越來越深入到社會的每個階層，成為芸芸眾生在生命的旅程上，最具導引力量的明燈。嚴格的說：宗教信仰是人生最高的生命境界， 需要用全部的真誠與努力，不斷的靜思與省悟，才能有所感受，既不必有「得與失」的觀念，更不要有「有或無」的感覺，唯一要堅持的就是永不休止的學習態度， 而心靈的清淨和無可改變的信念，就是示現生命究竟最神奇的力量。有了這些認知和修養，才能體悟一咒一燒和一千零八十所涵蘊的真實不虛的神聖境界。
若取白菖蒲，咒三七遍，繫著右臂上，一切鬬處、論義處，皆得勝他。
經文講述：
如果將白菖蒲唸誦大悲咒二十一遍，再將之綁在右臂上，那麼不管到任何地方和別人爭執問題或者討論事情，都會很容易的得到勝利。
菖蒲是一種蒲科植物，每年冬至以後開始生長，是最先長苗的植物，所以在農業社會時，農人都將之視為耕種開始的象徵。菖蒲多生於水澤地帶，葉根肥大的 叫白菖蒲（俗稱泥菖蒲），葉瘦長的是水菖蒲，還有一種生長在水石之間的叫石菖蒲，因為菖蒲的葉有劍脊，因此又有水劍草之稱。菖蒲的根，據《神農本草經》記 載，能除風寒、溫脾、開心竅、補五臟、益心智，現代醫學稱其有鎮靜等作用。佛菩薩示人繫之於右臂，並以大悲咒二十一遍加持，用以與人辯論和議事，就會無往 而不利，這種兩千五百年以前所使用的方法，證之於今天的醫學研究，所具有的「開心竅、益心智、鎮靜」等作用，佛菩薩的智慧真是不可思議。
若取奢奢彌葉枝柯寸截，兩頭塗真牛酥、白蜜牛酥，一咒一燒，盡一千八段，日別三時，時別一千八遍，滿七日，咒師自悟通智也。
經文講述：
如果將枸杞樹的葉或枸杞的樹枝或者枝叉，截斷成一寸的長短，兩頭塗上純粹的牛油以及白蜜調的牛油，唸一遍大悲咒就燒一段截好的樹葉或是樹枝或者是枝 叉，要燒完一千零八十段，每天照這樣分別做三次，每一次都要念一千零八十次大悲咒，這樣的做完七天，那麼修這個法的人，就能夠自己開悟，而且具有神通的智 慧了。
經上所說修這種自悟通智的大法，是用火燒的方式來增進智慧，在密法的修持中有護摩法，也就是以火為天之口，將供養之物投於火中燃燒，謂之天食，此天 食可賜福予人。《大日疏》記有「護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業」，此段經文之所以要用火燒枝葉的意思，即在以智慧之火，燒煩惱之惑業，而得清淨自在。至 於變化莫測之能力，乃是一般所說的神通，在佛經上有五神通、六神通與十神通之說，不管神通之性質為何？修持的人都要有無比的毅力與智慧，才能有證得自悟智 通的機會，一如經文所說：「日別三時，時別一千八遍，滿七日」，就能自悟通智，但以念誦大悲咒而言，一天三次，每次一千零八十遍，如果以每一分鐘念完一遍 來算，一千零八十遍就要十八小時，再乘以三就是五十四小時，看起來似乎是不太可能，但這卻是佛菩薩給修法人最重要的開示，也是心念與信仰的奧妙之處。因為 對於一個真心修法的人來說，心靈的感應不會受限於時間與空間的阻礙，在宗教的信仰上，這就是自覺通智的最高境界，也就是具有了自在無礙、變現不可思議的神 通。有了這種體悟，念誦大悲咒的時間長短，已不是持誦的真正問題，一念一切念，一燒一切燒，《法華經普門品》所說一心稱名，感應立現，也是同一道理，對於 一個要修法或成為咒師的人來說，能不能修到自悟和通智的境界，還是要看修持的願力和程度而定，真心念誦，功夫到時，自然一通一切通，但是不管是那一種神 通，都需要依智力而證得自在無礙的通力，才是真神通。社會上有很多通靈的說法，那個靈就是智慧、就是悟、就是覺，有人說自己能通靈，其實是不知道靈的究竟 意義才會這樣說，甚至連自己的本來面目都不知道的人（宿命通），又怎能說是通靈呢？這裡經上所說的咒師，只是指修持大悲咒的人，以持咒的願力和念力，來救 度在危難和痛苦中的眾生，使其能離苦得樂、平安自在，並不在稱頌一己的神通，這在最近研習的經文中，可以清楚的體悟到佛陀就是以其所悟得的大智慧和慈悲的 願力，依咒力和藥力來示現救度眾生的法門。
若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴，咒七七遍，火中燒，還須塗酥酪蜜，要須於大悲心像前作之。（阿唎瑟迦柴，木患子也）
經文講述：
如果想要降伏有大能力的鬼神，就要以木患子作成工具，念誦大悲咒四十九遍，放在火裡燃燒，並且要在木患子上塗抹牛油酥酪和蜜，同時要在千手千眼觀世音菩薩像前，做這些念咒和燃燒木患子的法門，才能降伏大力鬼神。
經文所提到的木患子，屬於在山裡自生的落葉喬木，高有兩丈，可以作為器具的材料，它的果實顏色是黑的，而且很堅硬，可以作念珠之用。佛陀以此木材作 為降伏大力鬼神的工具，並且放入火中燃燒，說明再堅硬的東西，也會在烈火中燃成灰燼，再加上四十九遍大悲咒的神力，象徵再有玄奇能力的鬼神，也會被降伏。
這兩段經文，都是佛陀依咒力和藥力來示現誦持大悲咒的神奇奧秘，咒師依此可救度眾生，真心修持的人，也能降妖除魔，特別是內心的貪、嗔、癡三魔，如 果能依此除盡心中一切惑業，還有什麼大力鬼神能為害於人？只是如何修持才能到達一心念咒、有求必應的境界，就要看是不是能老實用功了。而這種用功可以從平 常的生活中去漸漸養成，我們每天抽一點時間，閉目靜思，涵光養真，不思善惡，不見人過，日將月久，自然就能得證菩提、了悟因果了。
寫完這篇講稿時，晨曦已現，只覺有一絲意念湧上心頭，於是就信筆寫下一首偈語，作為自我惕勵的座右銘：
老來方知抱佛腳 何堪妄語談修行
雁過虛空空無跡 落花散處處無痕
千手指引慈悲路 千眼觀照眾生情
南無觀世音菩薩 廣大圓滿大悲心
若取胡嚧遮那一大兩，著琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，塗身點額，一切天、龍、鬼、神、人及非人皆悉歡喜也。（胡嚧遮那，牛黃是也）
經文講述：
如果用一兩多的牛黃，放入琉璃瓶子裡，再將之供放在千手千眼觀世音菩薩的佛像前面，念誦大悲咒一百零八遍，將牛黃從瓶子裡取出，塗在身上和額頭上， 那麼一切天龍八部的鬼神和人及非人的眾生，都會心生歡喜。這裡所說的牛黃乃是從牛膽中所取出的汁，陰乾後可用以治療黃膽、驚風及癰腫。
若有身被枷鎖者，取白鴿糞，咒一百八遍，塗於手上，用摩枷鎖，枷鎖自脫也。
經文講述：
如果有人頸子上被戴上二十五斤重的刑具，可以用白鴿的糞，念一百零八遍大悲咒，再把鴿子的糞塗在手上，然後用手來磨擦刑具，所戴著的枷鎖，就會自然的脫落下來。
若有夫婦不和、狀如水火者，取鴛鴦尾，於大悲心像前，咒一千八遍，帶彼，即終身歡喜、相愛敬。
經文講述：
如果夫婦不和，情形像水火一樣的不能相處，可以用鴛鴦的尾巴，供放在千手千眼觀世音菩薩的佛像前面，念大悲咒一千零八十遍，再將鴛鴦的尾巴帶在身上，夫妻就能滿心歡喜的永久相愛，彼此不會再生嗔怨之心。
若有被蟲食田苗及五果子者，取淨灰、淨沙或淨水，咒三七遍，散田苗四邊，蟲即退散也，果樹兼咒水，灑著樹上，蟲不敢食果也。」
經文講述：
如果田裡的禾苗有被蟲啃食的情形，甚至樹上各種水果也遭蟲害時，可以用清淨的灰或沙或水，念誦大悲咒二十一遍，再將這些灰、沙和淨水，灑在生長莊稼的四邊或是噴灑在果樹上，這些害蟲就不敢再來偷食田禾和水菓了。
這四段經文都是佛陀為眾生防止危難和解除痛苦的方便法門。所用之藥物都是不難取得，而其中最重要的則是唸誦大悲咒，而且要在千手千眼觀世音菩薩像前 唸誦更為靈驗。佛之所以要如此開示，最重要的意義就是對千手千眼觀世音菩薩所持大悲咒的神奇妙用加以肯定。對於眾生來說，要能求得平安和離苦得樂，最簡單 而又有效的方法，就是能經常在千手千眼觀世音菩薩像前唸誦大悲咒，不管是防止天龍八部鬼神的干擾、還是避免犯罪和刑具上身，都可以因唸誦大悲咒而遠離這些 不幸的危害。至於夫婦不和要用鴛鴦鳥的尾巴，在千手千眼觀世音菩薩像前唸誦一千零八十遍再帶在身上，就能相敬相愛的過一生，佛陀之所以要用鴛鴦鳥的尾巴， 主要是鴛鴦這種鳥雌雄成雙、終日並游、永不相離，如果有一隻因故離去，另一隻也會相思而死。所以又稱之為「匹鳥」，意思為「止則相耦，飛則為雙」（《詩小 雅鴛鴦傳》），連睡覺時也是交頸而臥。如果夫婦能以鴛鴦為榜樣，當然就能相敬相愛的過一生了。佛陀如此重視夫婦相處的和諧，是給眾生最仁慈的關懷，因為夫 婦不和不僅是人生最深沉的痛苦，而且也會為家庭帶來不安，古人說：「家和萬事興」，而家能不能和，幾乎完全取決於夫婦之間，能否相敬相愛。
經文所說的防病蟲害的方法，有一點要了解的，就是佛對蟲害的處理，是用防止的方法，所用之物，不管灰、沙或水都要清淨，不能用沾污了的灰、沙或水， 而且唸咒之後，要撒在田苗的四邊和噴灑在樹上，使這些蟲類不敢靠近，並且自行退散，這裡就可看出佛陀的慈悲，不會像今天的人，動不動就用殺蟲劑來處理蟲 害，為一物一利而傷眾生，學佛的人要深以為戒。現在倡導環境保謢的人，只保護稀有動物，在佛菩看來，應該是以偏概全的做法，其實宇宙物之生滅有其一定之鏈 狀因緣，如果做了太多的人為干涉，反而損壤了大自然運作，最後受到危害的還是人類自己，緣生緣滅，自有定數，又何必去自尋煩惱呢？
最近學會印行的小本大悲咒，可以隨身攜帶，如能將小本大悲咒放在千手千眼觀世音菩薩像，唸大悲咒二十一遍，定能常保平安、拔除一切苦難。每天唸誦大 悲咒時，將加持過的大悲咒放在面前，效果更佳。這不是迷於形式，而是真心示現的一種無上虔誠和尊敬，像雖百出，靈驗則一，對著有佛菩薩像的經咒，內心的莊 嚴會自然顯現。
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