第十一章 觀世音菩薩復為持誦大悲咒者說消災清涼偈
清涼偈十首
觀世音菩薩復為誦持者，說消除災禍清涼之偈：
若行曠野山澤中，逢值虎狼諸惡獸，
蛇蚖精魅魍魎鬼，聞誦此咒莫能害。
若行江湖滄海間，毒蛇蛟龍摩竭獸，
夜叉羅剎魚黿鱉，聞誦此咒自藏隱。
若逢軍陣賊圍繞，或被惡人奪財寶，
至誠稱誦大悲咒，彼起慈心復道歸。
若為王官收錄身，囹圄禁閉杻枷鎖，
至誠稱誦大悲咒，官自開恩釋放還。
若入野道蠱毒家，飲食有藥欲相害，
至誠稱誦大悲咒，毒藥變成甘露漿。
女人臨難生產時，邪魔遮障苦難忍，
至誠稱誦大悲咒，鬼神退散安樂生。
惡龍疫鬼行毒氣，熱病侵陵命欲終，
至心稱誦大悲咒，疫病消除壽命長。
龍鬼流行諸毒腫，癰瘡膿血痛叵堪，
至心稱誦大悲咒，三唾毒膿隨口消。
眾生濁惡起不善，厭魅咒詛結怨讎，
至心稱誦大悲咒，厭魅還著於本人。
惡生濁亂法滅時，婬欲火盛心迷倒，
棄背妻婿外貪染，晝夜邪思無暫停，
若能稱誦大悲咒，婬欲火滅邪心除。
我若廣讚咒功力，一切稱揚無盡期。
經文講述：
觀世音菩薩再為持誦大悲咒的人，說明消除一切災禍，得到清涼的偈語。這些偈語的意思是：
若行曠野山澤中，逢值虎狼諸惡獸，
蛇蚖精魅魍魎鬼，聞誦此咒莫能害。
如果在沒有人跡的曠野或高山水澤中行走，突然遇到兇狠的老虎和狼或其他兇惡的野獸，或者碰到毒蛇、山精鬼魅，只要聽到持誦大悲咒，就不會受到傷害。
若行江湖滄海間，毒蛇蛟龍摩竭獸，
夜叉羅剎魚黿鱉，聞誦此咒自藏隱。
如果乘船在江湖大海中，即使有毒蛇、蛟龍、巨鰲、夜叉、惡鬼、大魚、大烏龜、大鱉，只要聽到持誦大悲咒，就會自己隱藏起來，不敢出現。
若逢軍陣賊圍繞，或被惡人奪財寶，
至誠稱誦大悲咒，彼起慈心復道歸。
如果碰到軍隊打仗或是有土匪圍繞傷害，或是有惡人要來搶奪錢財寶物，只要真心持誦大悲咒，這些人就會生起慈悲心，回到自己的地方，不再想加害於人。
若為王官收錄身，囹圄禁閉杻枷鎖，
至誠稱誦大悲咒，官自開恩釋放還。
如果因故觸犯法律，被政府單位囚禁在監獄裡，手上帶著刑具、頸子上套著頭枷和鎖鏈，這個時候，人的心情一定會非常的惶恐和無奈，真心持誦大悲神咒，官方將會明察秋毫，蒙受冤屈的人自然會被釋放。
若入野道蠱毒家，飲食有藥欲相害，
至誠稱誦大悲咒，毒藥變成甘露漿。
如果在荒郊野外，不幸遇到使用蠱毒的人家，在飲食中用毒蟲想予加害，這個時候真心持誦大悲神咒，對方聽到了心有所感，就不會再放葯在飲食裡，即使已經下葯，蠱毒也會失去毒性，變成甜美的甘露了。
女人臨難生產時，邪魔遮障苦難忍，
至誠稱誦大悲咒，鬼神退散安樂生。
十 月懷胎是母親的最大恩德，也是最沈重的負擔，因為不僅懷著胎兒辛苦，在生產時更要承受很大的痛苦，如果碰上難產，更是危險。在民間有些人會認為難產是因為 有邪魔作祟，惡意來阻礙嬰兒出世，此時做母親的就會更加痛苦和不安，這個時候若能真心持誦大悲神咒，安定自己的心神，那些邪神惡鬼就會聞聲而逃，胎兒也就 會順利的生產出來。
惡龍疫鬼行毒氣，熱病侵陵命欲終，
至心稱誦大悲咒，疫病消除壽命長。
在民間傳說，龍有很多種，唯有含毒的惡龍，最會危害人畜，加上染有病毒的疫鬼，到處將病毒散播，使被害的人，受到病毒侵襲，生命難保，這個時候，一面求醫、一面真心持誦大悲神咒，就會疫病消除，壽命能夠延長。
龍鬼流行諸毒腫，癰瘡膿血痛叵堪，
至心稱誦大悲咒，三唾毒腫隨口消。
碰 到惡龍邪鬼到處散播病毒，人沾染到了就會腫脹起來，有時生一種瘡口紅腫疼痛難忍的毒瘡，這時要真心持誦大悲神咒，再用唾沫三次抹在瘡口上，腫毒就會慢慢消 去。這在過去醫藥不發達的農村社會，一般人確實是用唾沫來塗抹瘡口，而且也是一種最方便的緊急療治之法，現在醫藥發達，這些土方法，也就很少人知道了。
眾生濁惡起不善，厭魅咒詛結怨讎，
至心稱誦大悲咒，厭魅還著於本人。
一般社會的人面對五濁惡世，常常會生起為惡之心，只要有一點仇怒，就會用旁門左道的方法，咀咒害人，這樣一來，仇恨越結越深，令人防不勝防，在這樣的情形下，真心持誦大悲神咒，就會化解自己內心的仇怨，而將仇怨還回於怨恨者的本人，讓對方嚐嚐害人不成反害己的痛苦。
惡生濁亂法滅時，婬欲火盛心迷倒，
棄背妻婿外貪染，晝夜邪思無暫停，
若能稱誦大悲咒，婬欲火滅邪心除。
末 法時代，諸惡盛行，佛法也受到很大衝擊，在這樣的亂世，一般人都容易受到社會不良風氣的感染，特別是淫慾誘人，情難自禁，常常會背離妻子或丈夫，在外拈花 惹草，一旦有了外遇，難免就會朝思暮想的不安於室、拋家棄子，置親情於不顧，這種人在現代社會可說是非常的多，要根除這種毛病，常常真心持誦大悲神咒，一 定會慾火漸消、邪心盡除，做一個知過能改、回頭是岸的人。
我若廣讚咒功力，一劫稱揚無盡期。
觀世音菩薩在說完以上十首偈語後，接著說：如果我再廣為稱讚大悲神咒的功德力量，那麼就算用一劫的時數來說，也是說不完的。
以 上這些偈語中所說的事情，就現在的眼光看來，都好像太玄妙、太難以置信，但是若從信仰的觀點來細細研究，這就是宗教最深刻的部份，也是宗教信仰的最高境 界。真誠的信念，是建構宗教信仰的最核心價值，這種價值存在著一系列的綿密體系，也許我們只注重在唸誦和儀軌上的呈現，卻忽略了真正的內證精神，任何一種 宗教，成就和流傳都不是僥倖的，即使受到時代背景需要的影響，如果沒有真知灼見的智慧去理解宇宙人生的究竟和具有解除人類心靈所受迷惑的方法，宗教是很難 被普遍接受的。每一位宗教領袖都會有悲天憫人的思想，每一位宗教信仰者，也都會有真心投入的決心和勇氣，秉持歷盡艱難、毫不退轉，嚐盡辛酸、絕不改變的精 神，自度度人，只有這種無畏無懼的心靈覺知，才能表現出勇往直前的決心和行動。
宗教信仰最原始的力量，就在深信不疑和自我實踐。相信和接受，一 旦形成永不改變的情境，心靈的奧秘反映在行為上的感覺，就會有不可思、不可議的真實現象顯現。或許這些現象，在大多數人看來，是真的不可思議，但在具有真 誠信仰的人來說，卻是一點也不稀奇，因為不管你看到和看不到諸天神佛的貌相，而祂就存在你真誠的信念裡，只要澄心凝思，那些貌相就會自然的顯現，而且超越 時空的限制，有求必現、有感即應，這就是宗教信仰的境界，是人類精神文明最高價值的顯現。神雖不能用科學去驗證，但科學卻不斷展現出不可知的一切，去印證 神的存在意義，21世紀的人類，所面對的生活形態，是18世紀的人所難以想像的，遠古人上天入地的幻想，卻完全實現在現代人的生活情境裡，有誰能說：外太 空的領域裡，沒有住著一群逍遙自在的佛菩薩呢？
真誠的信仰，就是生命最珍貴的價值，信有即有、信無則無，真心持誦大悲咒的神奇，只有在心真意誠、毫無懷疑的情境下，才能證悟出最神奇的力量。不要用人的有限去思慮神的無限，人只要專心致志的去淨化自己的信念、端正自己的行為，就會感受到心神合一、人神共在的無上妙境。
人 類文明的進步、文化的傳承，通常來自兩方面：一個是知識的累積，一個是經驗的交替，宗教信仰亦復如是。我們現代人所崇奉的宗教，或者是一般的民俗信仰，都 是承接了先人的智慧和經驗的傳承，每一個宗教都有自己的經典，作為信仰的依靠，而每一個信仰的中心，都是在對所信仰的神祇深信不疑，「家家觀世音，聲聲阿彌陀」，是 佛教流傳在民間最廣大的信仰，有很多經典在述說兩位佛菩薩的故事，有無數的經驗在傳說佛菩薩的靈驗奇蹟，不管是故事還是奇蹟，都代表著一種堅實的信仰和存 在的價值，這種幾千年流傳下來的信仰和文化，不知經歷多少先人的智慧和體悟，才得以歷久不衰、信仰依舊，如果說是迷信，那也是自己信仰的程度還未能真正理 解、真正深入，歷代的高僧大德，所以能畢生對所信仰的諸佛菩薩深信不疑，主要是他們真正對所信奉的教義和前輩大師的風範，深信不疑。而深信不疑這四個字， 就是一切修習經教信眾的座右銘，不能有一絲一毫的懈怠、遲疑。因為只有深信不疑，才能體悟出信仰的靈驗境界，才能對所有經典上的敘述真正的了解和奉持。
大悲心陀羅尼經中所引述觀世音菩薩的每一個故事、每一句偈語，都是觀世音菩薩的慈悲開示。我們今天所研習的經文偈語，都代表著觀世音菩薩對眾生的慈悲，只要真心學習和奉持這些慈悲的精神，認真不懈、長期薰修，自然就能福慧增長、安樂自在了。
修一世佛、積三世緣，這三世的善緣，將使你永脫輪迴、逍遙於天人之間
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