大悲咒圖解_2－廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼

咒語：第十一句。

婆盧吉帝室佛囉楞馱婆

觀世音菩薩現圓滿報身盧舍那佛相

講述：

這句咒語是由（一）婆盧吉帝（二）室佛囉（三）楞馱婆，三個詞語組合而成。

「婆盧吉帝」意為觀；「室佛囉」意為世音；「楞馱婆」為海島。全句的意思為：觀世音菩薩的海島道場。

這句咒語是觀世音菩薩為度化眾生特別示現其大悲道場，並化現盧舍那佛圓滿報身佛相，化導眾生在真心修行時，要選擇清淨的道場，並且學習盧舍那佛圓滿的持戒修行，才能修得清淨的佛果。

要能真正體悟觀世音菩薩的慈悲示現，首先就要了解為什麼道場對修行者那麼重要的原因，通常一個好的道場就要具備一些好的條件，才能對來修習佛法的人有好的成就。這與一般教育上，要有好的教育效果，首先就要有好的教育環境，是一樣的道理。而所謂好的道場，第一要清淨，道場內部要清靜莊嚴，陳列簡單、整齊，佈置一點富於啟發性的文字和象徵佛法的圖畫。第二要設有佛菩薩的法像，供眾生禮敬參拜。因為佛菩薩的像是「無量好」的示現。《華嚴經》說：「佛有無量相，相有無量好」，一尊佛菩薩的像，就是佛菩薩性德圓滿的化身，是給眾生的一種啟示、一種鼓勵。第三要有方便學習的佛法經典，三藏十二部，那一部才最適合我們研習？這是一種因緣，絕對不是想學什麼就能成就什麼！第四要有好的善知識來引導教化，這也要有不可思議的因緣，才能相生相因，甚至是菩薩的安排，這其中的因果，實在是很難說得清楚。第五要有善根具足的人來護持，一個道場的出現，絕對不只是一個具有空間的建築而已，道場一定是具大善根、大福報的人才能擁有的，古人說：福地福人居。能稱為福地、福人，豈是易事，高樓豪宅住的未必多是有福有德的人。很多人的富貴所得，固是前世修來，但此生如果只顧豪奢淫逸，除了會受現世惡報之外，來生還要墮入三惡道中，難脫輪迴之苦。我們現在這個道場，雖然空間不大，建築亦非豪華，但清淨宜人、靈氣充溢，在這裡研習觀世音菩薩的大悲佛法，更是因緣自在、福慧增長。這樣的福報，除了要感謝佛菩薩的指引外，也要感謝黃慶家和林詠潔兩位同學的善根福德，才能使大家有此善緣，而這種善根福德已不是語言和文字所能言喻。除了以上所講的五點外，還有一點更是重要，那就是與佛有緣的人。雖然前面所說的各種因緣具足，但缺少有緣的眾生，還是一池靜水，長不出清淨的蓮華，所以這最後的一個條件，就是多世以來「廣植善根」的各位同學。大家才是觀世音菩薩座前的童子、龍女，才是佛菩薩所說的有情眾生，希望大家善自珍惜、好好修持，福德自會蘊藏其中。

咒語：第十二句。

南無那囉謹墀

觀世音菩薩現清淨法身毘盧遮那佛相

講述：

這句咒語是由（一）南無（二）那囉（三）謹墀，三個語詞組合而成。「南無」意為皈依；「那囉」意為賢；「謹墀」意為愛。全句的意思為：皈依慈悲的賢者。

賢在佛法的涵義上，乃指凡夫之位修行有所成就的人而言，雖已證得果位，但還未能證得真理法身，尚未達聖的境界，如聲聞、緣覺、初地菩薩以前的修行人，都可稱之為賢者。佛法上所謂「三賢」，即是指修得十住、十行、十迴向，能斷見、思惑而得果位者。

在上句「婆盧吉帝室佛囉楞馱婆」咒語中，觀世音菩薩教化學佛的眾生，要在清淨的道場中持戒修行，必能得到所願的成就，並以示現盧舍那佛的圓滿報身，為眾生指引修行的法門。此句復以皈依慈悲的賢者，來勉勵眾生用功修行，即是在示知修習佛法的人，要真心做到身有所歸、心有所依，身心一如的持志修學，並從日常生活中不斷行持、體悟，才能得到賢者的果位成就。所言十住，即是指信心已立，能住佛的善地而發心修行。十行乃是自利滿足，仍須隨順眾生，長養利他功行。而十迴向即是以大悲心，救護一切眾生。此三者均為菩薩修行的必要果位，眾生若要誓願修行，當以此三賢之位，作為用功行持的必要次第。雖然要得到此項成就，並非一蹴可得，但觀世音菩薩仍以無量的慈悲，作此教化、作此示現，其意即在度化一切有情眾生，能體悟佛法的修學，本非一世之功即能成就，只有誠心皈依賢者，以之為典範，終此一生，修善積德，當能於今世得到安樂，未來之世，廣積善根，仍能善得人身，續此善緣，一旦因生果熟，成賢成聖乃自然之事。這一句咒語，意雖簡明，但菩薩特示現毘盧遮那佛的清淨法身，自有其深長的涵義。

毘盧遮那佛通常是對究竟佛的尊稱。毘這個字就是最高、最顯的意思，盧遮那則是廣大無礙，合起來就是光明遍照盡虛空、遍法界，不生不滅、不增不減的清淨法身佛。觀世音菩薩化現此法身像，即是在度化眾生修行佛法要以清淨為主要法門，要清淨則要能解脫一切煩惱，要解脫煩惱就要從生活上遠離妄想、執著的貪、嗔、癡三欲障，能少一分欲求，就會多一分清淨，多一分清淨，就會多一分自在，佛菩薩如此示現，也只在引導眾生在生命的旅程上，能少一些欲念，多一點清淨，而持誦大悲咒就可以使欲求減少，能得一份清淨，能清淨即無煩惱，無煩無惱即能諸行無礙，能得一切自在，人生能得一點自在，也就是到達賢者的境界了。

咒語：第十三句。

醯唎摩訶皤哆沙咩

觀世音菩薩現羊首神王相

講述：

這句咒語是由（一）醯唎（二）摩訶（三）皤哆沙咩，三個語詞組合而成。分別的意思為：「醯唎」意為無染；「摩訶」意為大；「皤哆沙咩」意為光明。全句的意思是：無染著能見大光明。

這句咒語是觀世音菩薩在宣說前兩句咒語之後，教化眾生在修行時要能心身清淨，不受紅塵世間五欲六塵的薰染，必能證悟佛果，得見清淨的大光明境界。

在上一講中曾向大家講過心身清淨的意義，這裡再簡單的提一下，所謂心身清淨就是要在心理上遠離貪、嗔、癡三毒，不要生一點妄想、分別、執著的念頭，行為上不要做任何不該做的事情，確實做到意無惡念、身無惡行，能夠如此朝夕惕厲、老實修行，即使娑婆世界有再多的誘惑，也不會帶來任何的煩惱，無煩惱就是解脫、就是清淨、就是自在，也就是觀世音菩薩所在的大光明境界。《大悲心陀羅尼經》說：「當知其人是光明藏，一切如來光明所照故」，而這樣的無量光明，只要真心誦持大悲咒即能得見，可見大悲咒所具有的威神之力，正如佛陀所說的「不可思議」。

觀世音菩薩為使眾生在持誦此句咒語時，能深解其意、參照奉行，乃特化現羊首神王相。羊在中國一向被視為溫順吉祥的牲畜，在佛法修行上有羊車之說，雖然比喻為小乘佛法聲聞者所乘，卻也正能顯現初學佛法的人，不必一心妄想頓悟佛果，應該從佛法之最根本處漸修漸行，一如三車中羊車雖不如鹿車之快、牛車之大，但若能悟其真實之義，對修學佛法來說，當是最實際的法門。尤其很多人在初學佛法時，大多是隨順生心、隨緣示現，就好像大家每週三晚上來這裡研習大悲咒，開始時也許並無一定的目的，只是隨緣而來，但是時間久了，就會覺得有一些興趣，善根深厚的人更能體悟出其中所蘊涵的道理，對於自己的日常生活或多或少都會有所省悟，特別是每次持誦大悲咒迴向，無形中已在共修善業獲得無量福報，雖未見成就卻是一大善緣。寫這句咒語的講稿時，對羊首神王除了感悟這位六道中的神王，能從畜牲道中經無量劫而修得善果，進而居於天界的清淨環境中，確屬不易，而我們幸得人身，比之當初歷盡千劫萬磨而悟道的羊首神王更有其方便易得之處，只要能真心修持，奉行觀世音菩薩的大悲法門，雖不能即身成就，也會造作善因善果，得到無量功德。修一世佛，積三世緣，此緣若能持之不退、不偏不離，時間到時，必能得見無量無邊清境光明的佛菩薩境界。

修行佛法有八萬四千法門，但最重要的還是修學的人要依自己的環境和能力，隨緣和順、自在生心的求得一適合的方便法門。否則就會對佛法的深奧玄妙望之卻步。事實上修習佛法並不艱難，只要能對佛法先生恭敬信願之心，就會慢慢生起慈悲之念，若能慈心不退、悲心常現，漸次修行終究能修到心清無妄、身淨不染的境界。佛度有緣人，各位既然來此研習大悲佛法，就是與菩薩有緣，只要能善修善行，就能成為慈悲度世觀世音菩薩的弟子、眷屬。觀世音菩薩以此句咒語鼓勵有緣學佛的芸芸眾生能不要妄自菲薄、誠心向佛，每日依時誦持大悲咒，並將佛菩薩的慈悲轉化在日常生活之中，如此必能心身清淨、福慧增長、安樂自在了。

人的一生常常陷入困境，主要原因是來自五欲六塵的誘引，由貪生嗔，再由嗔生癡，如此循環不已，使生活永遠沉迷在欲望追求的茫茫苦海之中，甚而難以自拔。而佛法的清淨正是此一困境最有效的解脫方法，只要能持之有恆、勤修常習，心奉觀世音，口誦大悲咒，則一切煩惱欲念都會煙消雲散，歸於清淨光明的境界之中。

咒語：第十四句。

薩婆阿他豆輸朋

觀世音菩薩現甘露王菩薩相

講述：

這句咒語是由（一）薩婆（二）阿他（三）豆輸朋，三個語詞組合而成。分別的意思為：「薩婆」意為一切平等；「阿他」意為清淨；「豆輸朋」意為無見取心。全句的意思是：一切平等、清淨，心無所住，而生菩提。

這句咒語是觀世音菩薩在宣說上句「醯唎摩訶皤哆沙咩」鼓勵眾生只要真心修行，依時誦持大悲咒，功夫到時，自會證得果報，能見大光明佛菩薩境界，接著再說此句咒語，意在示知眾生佛法最根本的精神，就是一切平等，無分貧富、貴賤、賢愚，只要真心修行，就能達到心無所住、清淨光明的佛菩薩境界。除上句光明無染之外，此句特別提出一切平等的觀念來度化眾生。因為娑婆世界的眾生，在滾滾紅塵中，難免受到妄想、分別、執著、各種煩惱的困擾，尤其在很多人和事的作為上，常以自我為中心，強非為是，固執己見，以致心身不能清淨，對修習佛法造成很大的障礙。為了消除這些心中的塵垢，所以菩薩乃以此句咒語度化眾生，也就是說：眾生要想在佛法的修行上精進不懈，就要先從心清意淨、行直無偏的地方做起，心能清淨則不貪，行能正直則無礙。《六祖壇經》說：「心平何勞持戒，行直何用參禪」，可知佛法修學是要心和行兩者兼顧缺一不可，有心無行則妄，有行無心則迷，這妄和迷都是修學佛法最大的障礙。《阿彌陀經》說：「清淨平等覺」，清淨平等是條件、是功夫，有了這樣的修為才能覺，才能覺知佛菩薩大慈大悲的修行法門。一念真心是慈悲，這是以前講「修行四願」中的第一願，現在看來，與此句咒語還真有相應之處。一念覺即是光明，一念不覺便是無明，無明一生，光明即失，便會陷入迷境，一入迷境，就會理智漸失，一切憑感情用事，而且情愈深、迷愈重，越陷越深，難以自拔，這種情執在眾生之中也是屢見不鮮，要想迷途知返跳脫此一煩惱，就只有仰賴宗教的真誠信仰，才能辦到。觀世音菩薩宣說此句咒語，就在告知眾生在修習佛法時，一定要時時記住這清淨平等就是佛法的根本法門。而要修習好此一法門，必先放棄以假為真的我執之見，才能體悟「無緣大慈，同體大悲」的一切平等的殊勝妙義。

觀世音菩薩為使眾生能真切了悟此句咒語的精義，特別化現甘露王菩薩相。甘露王是阿彌陀佛的另一化身，《阿彌陀佛經》說：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀」，阿彌陀佛悲願廣大、慈心深切，在信仰大乘佛法的芸芸眾生之中，有極崇高的地位，中國人常以「聲聲阿彌陀，家家觀世音」來稱頌這兩位佛菩薩，可見佛力之廣大，而兩位佛菩薩也都以「信願持名」為修行佛法的方便法門。觀世音菩薩現甘露王菩薩的另一意義，乃是甘露王為密教所信奉的清淨法王，常以瓶中甘露來度化一切眾生消除業障、袪病延年，在持誦此句咒語時，可以見相了義，更為精進。經上說：「但得見彌陀，何愁不開悟」，觀世音菩薩如此示現，實是對眾生的無量慈悲。

佛法最殊勝之處，即在隨順生心，不著一相，所以真心學佛的人，一定要了此一義，無所改變，眾生境遇各有不同，若能如大勢至菩薩所說：「都攝六根，淨念相繼」，經常保持心地清淨、一切平等的生活態度，則能無住生心、隨緣順化，為度一切眾生而作一切事。這個事在現代社會來說就是奉獻和服務，這種奉獻和服務，就佛法而言就是布施，是要放下自己的利益去成就別人，而且要做到無住、無畏布施，就是修福、修慧，能達此境界，必須先有清淨平等心，才能做到。所以觀世音菩薩才在這句咒語宣說時，以一切平等、清淨、心無所住來度化眾生，而且要像甘露王一樣以甘露之水，洗淨眾生心身所染的一切業障，方能真正解脫眾生的煩惱，證入清淨光明的佛菩薩境界。

咒語：第十五句。

阿逝孕

觀世音菩薩現飛天夜叉天王相

講述：

這句咒語由「阿逝孕」一詞而成，意為：「無雜染心」。阿逝孕雖只有一個語詞，但所涵蘊的意義，在佛法修行上，卻最為根本。上一句咒語「薩婆阿他豆輸朋」是在強調佛法一切平等、清淨和心無所住的精神，但是要達到這樣的境界，必須要從心的修持上才能得見。菩薩說此句「阿逝孕」的咒語，意思即在強調佛法對心的修持，要能純一不染，才不會生妄想、分別、執著的煩惱。但是世間眾生受五欲、六塵的不停誘惑，這個心總是念頭不斷、無法靜止下來，而且念念相生，很難有一點斷絕，尤其心念變動之快、之多，一如《仁王經》所說：「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅」可見人的心念是如何的難以修持，菩薩用此簡單的語句，度化眾生修持此心，要從不雜不染開始，因為心無雜染，就不會為妄念和事物所執，而招煩惱之苦果，如此心淨神安，依此修行，就能達到一心不亂的境界。

心無所修、意無所止，這是芸芸眾生共有的煩惱，菩薩誓願度化眾生解脫此一煩惱，所以示現慈悲法門，引導眾生以持誦大悲咒來修心養性，除此病根，眾生若能返觀內照、認真反省，放下無始以來的煩惱、習氣，早晚誦持大悲咒，必能斷除一切障礙，使心無雜染、清淨自在。

為使眾生在修持大悲咒時，能廣受法益，菩薩特現飛天夜叉天王相，以護持眾生免受一切外境侵擾。這裡所現的飛天夜叉，乃是一種巡行世間的鬼王，雖然鬼王有善有惡，但對誦持大悲咒的人來說，惡鬼不可能前來干擾，菩薩之所以現此飛天夜叉天王相，而不稱之為鬼王，就是在示知誦持大悲咒的眾生，可以安心誦持，一心不亂的自在修行。這是菩薩的慈悲，只要誦持大悲咒就能得諸天善神護持，而菩薩化現夜叉天王的另一意義，則在懲惡揚善，眾生若造作惡業，應即悔改，否則鬼王即現，若有善行，則莫使斷絕，如此夜叉亦會變為天王前來護衛。

持這句咒語也須了解要達到「無雜染心」的境界，必須要經歷一段漫長而又艱苦的過程，這就是前面所說的修行要修心的功夫，這樣的修持，本非一朝一夕就能達到，但是只要能「素其位而行」，也就是在自己所處的環境中默默的奉行，不去妄想有沒有成就，從最簡單的地方做起，慢慢的就會漸有所得，就像登山一樣，山雖高，但是只要能堅毅的一步一步的向山爬行，終會有一天能到達山頂，縱覽眼下一切風光。俗話說：「天下無難事，只怕有心人」，學習佛法也是如此，只要有心，就能得度。這裡所說的心就是無雜染的清淨心，初學佛法的人，一時心難清淨，最好的方法就是心中供奉觀世音菩薩，再能早晚持誦大悲咒，那些世塵雜染也就會逐漸的消除，而心也就能漸漸的清淨了。

咒語：第十六句。

薩婆薩哆‧那摩婆薩哆‧那摩婆伽

觀世音菩薩現婆迦婆帝神王相
講述：
這句咒語是由（一）薩婆薩哆（二）那摩婆薩哆（三）那摩婆伽，三個語詞組合而成。分別的意思為：「薩婆薩哆」意為佛法廣大；「那摩婆薩哆」為法王子之別稱；「那摩婆伽」意為一切平等。全句的意思為：佛法廣大平等，法王子應廣為宣說。
在講述此句咒語的意義之前，要先對佛法作一點說明：「佛法」就是釋迦牟尼佛所說之法，這個法是佛在住世時，觀察宇宙間自然演進的生滅變異的奧秘以及人世間眾生生死流轉的現象而覺知的法則。所以佛法簡單的說就是佛所覺知的宇宙人生的真理，而將此真理向眾生宣說，度化眾生離苦得樂，達於無染的清淨光明境界。了解佛法的基本意義之後，即可知這句咒語是觀世音菩薩在宣說第十三、十四、十五句咒語以後，再說此句咒語是在度化眾生要了解佛法廣大、一切平等，只要眾生能真心不二、依法修行，就可消除煩惱業障，離雜染而得清淨。
這裡所說的「法王子」乃是指生於聖人（法王）之家、能廣修佛法、助佛教化眾生的人，總稱之為法王子。為什麼菩薩在此句中要提法王子呢？因為眾生癡迷，常為世間的一切現象所惑，以致使原有的佛性受到雜染，而生我執進而失去應有的覺知能力，所以一些生長在法王之家、廣植善根的人，應廣為宣說佛法，使眾生能從雜染的生死流轉到達清淨解脫的境界。
佛法廣大，眾生常因宿世的善根而需要作不同的解說，但是千經萬論要想一一了解，實為不能。因此最適合的方法就是依照自己的生活環境，選擇一項最方便的佛法來真心修持，決不要妄求太多，以為到處去聽、去學就會開悟，那實是一種誤解，佛法乃是無盡的法門，只要能一門深入、長期修持，就一定能由迷轉悟，得到清淨自在。大家來此研習千手千眼觀世音菩薩所宣說的大悲咒，是多世以來善根善緣難得的顯現，一定要好好的把握，不要浪費。在有限的人生中，要得一善知識，極為不易，今天能有這樣的機緣，在此菩薩道場共修大悲咒法，決非偶然。
這句咒語特別提到佛法平等，也就是要眾生真正體悟佛法本是慈悲，只要眾生能真心修持，不分聖賢、愚癡，不分富貴、貧賤，不分老幼，不分性別，只要能認真修行，皆能得脫生死苦海，到達清淨安樂的境界，即使過去有業障纏身，也能因誦持大悲咒而得根本的解脫。
菩薩為使眾生對此句咒語更為了悟其所蘊涵的意義，特化現婆迦婆帝神王相，手持利器，以助眾生持誦時能見相知義，並得聖王的護持。「婆迦婆」在「佛地論」以六義稱之：一為自在，二為熾盛，三為端嚴，四為名稱，五為吉祥，六為尊貴。「智度倫」亦言：「婆迦婆」為天竺語，「婆迦」言德，「婆」言有，故名有德。另外「大日經疏」說：「薄伽梵」者即「婆迦婆」，是能破義，如人執利器，多所「摧伏」。從以上的經論中可以了解「婆迦婆」乃是善德的化身，而且勇於破除魔障雜染，在楞嚴咒毘盧真法界所蘊五大諸天部份，因「婆迦婆帝」有六義，故尊之為世間大聖、十法界至尊，並貫通密法五部（即中央如來部，西方蓮華部，東方金剛部，南方摩尼部，北方羯摩部。），而此五部中所含攝之功德乃在以佛菩薩的慈悲願力，將眾生的業障予以消除。觀世音菩薩化現「婆迦婆」帝神王相的因緣，是在度化眾生在誦持此句咒語時，能轉迷成悟、離一切煩惱，如此可使身心有雜染的人，能夠身心清淨，智慧差的人，能夠得到智慧，甚至能在為自己消除災禍、惡業，常得健康外，還能迴向其他眾生離苦得樂，只要能真心誦持大悲咒，這些果報就會自在其中。
觀世音菩薩的慈悲，對於在家修行的人，更具方便意義，只要能在日常的生活中真心體悟、精進不懈，除早晚誦持大悲咒之外，若能廣行善業，就一定能種下更多的善因，既可為今生消除業障，也能為來世深植善根。佛法廣大、平等，有情眾生一定要珍惜這一世難得的善因善緣，修一世佛，積三世緣，雖是一句老話，但確有其真實的涵義，願我們能如實修行，能好自為之。

咒語：第十七句。

摩罰特豆

觀世音菩薩現軍荼利菩薩相
講述：
這句咒語是由「摩罰特豆」一個語詞而成。意為：天親世友，悉皆成就。這裡所說的「天親世友」並非佛教史上所稱的「世友」和「天親」兩位菩薩，而是指天王眷屬與世間眾生而言。
此句咒語乃觀世音菩薩為延續上句「薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽」佛法廣大、平等的意義而宣說，主要在教化眾生能夠體悟佛法的慈悲精神，無分天親世友，只要真心修持就能夠有所成就。因為佛法是完成人身的一種實用方法，所謂人成即佛成，要想真實的完成此一人身，並不是僅靠食、衣、住、行、育、樂這些基本的生活需求、就能呈現人的存在價值，而是要能從生命的內在精神去彰顯人的本來究竟，人雖因五蘊和合而成生命的形體，但此一形體在佛教來說，並不是偶然就能具有，而是有其累世的因緣、果報而成，雖然在現代有關生理學上的研究，認為人是兩性和合而成的結晶，但這只是就物質上的結果而言，至於人在精神上的展現，卻始終只能在心理學上去探討，但時至今日，對人的生命究竟還是沒有定論。而這種情形若從人類演進的歷史中，卻能找到較為適合的答案，那就是人對神靈崇拜所創造出的永恆價值，不管是那一種民族，都有著此一信仰的明顯過程，這不祇是心靈上的需求，更真實的說，是人對生命無限的探索。人在活著的時候，就難以探知未來，一旦無常來時，更是一片茫然，而佛法正是能為人解決生前死後的一種無上法門。觀世音菩薩的慈悲，更能使信仰的人離苦、得樂、消災、長壽。在這句咒語中，菩薩告知眾生的就是要能悟澈生死大事，只要老實修行，雖不能即身成佛，但在生命的流轉上，絕對能夠厚積無量的功德，為未來成就無上的因緣。
觀世音菩薩為使眾生能真實了悟此句咒語所蘊涵的功德、奧秘，特別化現軍荼利菩薩手持法輪度化眾生相。佛在仁王經奉持品說：佛於未來世受持三寶之處，使五方菩薩護其國。每位菩薩均具正法輪與教令輪二身，正法輪現菩薩之真實身，教令輪現明王之忿怒身，再加上五佛之自性輪身，而為三輪身。這裡所說的自性輪身，為佛位於自性之法身（如前句所說之東、南、西、北、中五方佛）；正法輪身為位於菩薩以正法度人之真實身；而教令輪身為受佛之教令，化現忿怒形以摧伏剛強之眾生之身。於此可知，觀世音菩薩化現軍荼利明王相，實為教化眾生在修習佛法時，能得諸佛菩薩護持，而且各依眾生的根器，給予相應的教化，即使有剛強難度之人，明王亦會以法輪予以摧伏，使眾生能平安而順利的獲得成就。
從以上說明可知這句咒語最重要的意義，乃在示知眾生佛法重在自覺修行，不能依他而覺，即使天親世友亦是如此。「各人吃飯各人飽」，這也正是初學佛法的人必須要了悟的道理，能自覺然後才能覺他。自覺生命的無常才能建立真正的信仰，而從正信中體悟出人在住世時的一切生滅變化，乃是一種因緣果報的法則，得之不喜、失之不憂，所有身心的苦樂憂喜都只是一時的現象，不需去煩惱、執著，能捨則捨、該放下就放下，如果不能真正徹底的看破，就會深陷在無限的煩惱深淵，無法跳脫輪迴之苦。「萬法歸心錄」說：「財色名食睡，地獄五條根」，欲思五根清淨、六塵不染，經常持誦大悲咒，就是最方便、最神妙的不二法門。

咒語：第十八句。

怛姪他

觀世音菩薩現阿羅漢法身相
講述：
這句咒語是由「怛姪他」一個語詞而成。意思是「所謂」、「說咒」，因為「所謂」是一個覆語詞，其後尚須有其他語詞，才能成句，所以引申其義而有菩薩、阿羅漢以及智慧、慈悲、看破、放下等佛法修行的涵義；而「說咒」即在說明咒語的涵義。如果將此句咒語與前一句「摩罰特豆」合併起來看，就能更清楚的了解此句咒語所含的意義，所謂一切證得佛果的菩薩、聖者，都是要對佛法能有正信、正見，而且依法修行才能解脫煩惱，證得清淨佛果。
觀世音菩薩用此覆說和說咒的語句來重覆前面所宣說的咒語，意思即在示知眾生，佛法的修行要連續不斷、長期薰修，才能有所成就。至於所謂果報的大小、快慢，完全要看修行人用功的程度而定：善根深重而又老實行持，果報一定好；善根雖好，但不用功，所得當然有限。一個俗世凡夫要修到證得果位的聖者，在佛法上絕對可能，因為眾生本具佛性，只是塵緣太深、雜染不斷，遮掩了原有佛性的光明，如何能從生活中去除這些貪、嗔、癡等塵垢，化雜染為清淨，就要在所謂修行上下功夫。很多人常常以為修行就是苦行，其實只要能不預設目標，一切隨緣盡份、自在圓滿，凡事不去強求，就不會感到有任何的勞累辛苦。
此句咒語還含有另一項意義，就是菩薩賜給大家的福報，因為「怛姪他」是前面十七句咒語的一個小結，能夠繼續來此禮敬菩薩、繼續研習以下的咒語，對大家來說，就已經是善根生長、由解生信，而且居所能安、自在清淨。這種情境也許大家並不覺得，但是只要能靜心的細細思索，這就是福報現前。雖然修行證果，非一蹴可成，但是只要真心不退，功德自會圓滿。所以大家不要小看了自己所得的這份善緣，在這句咒語中所謂的一切菩薩、聖者，也都是由眾生修行而成，也許大家會說，那些得證佛果的聖者，都是經過多世累劫，才能有所成就，而自己只是一介凡夫，如何能得佛果？話雖說得有理，但是大家有沒有想過，能夠來此聽聞佛法、研習大悲咒，也是經過多世累劫、善根深種，才能有此佛緣，而且這其間還有很多因緣，都不是人力所能安排、所能解說，大家都是凡夫異生，只要能深信不疑的誦持大悲咒，果報自會隨機應現。
觀世音菩薩為使眾生能真心修持此一慈悲法門，特現阿羅漢尊者法相，為眾生示現修行的真實境界。阿羅漢在佛教來說，是指修證四果的人，已斷見、思二惑的煩惱，脫離輪迴，進入四聖法界，而且常在世間救度眾生。在大乘佛教中，常被提到的有十八羅漢，據傳唐朝的布袋和尚，就是其中的一位羅漢。菩薩在宣說此句咒語時，所以要化現阿羅漢，意在示知眾生，阿羅漢是經過初果、二果、三果嚴格的修行次第，才能證得四果，眾生修行也要學習此種堅忍不退的精神，依法修行，也就一定能得證此一佛果。所謂佛法自在，修持在人，能盡一份心，就會現一份果，這是此句咒語的真義。
這句咒語雖然涵義廣泛，但菩薩對眾生的慈悲卻極為深重，只要眾生能真心修持慈悲法門，廣行善業，誦持大悲咒能淨心不斷，則不祇能離苦、得樂、消災、長壽，而且能深植未來多世的善根，種善因得善果，就像阿羅漢尊者一樣，能解脫煩惱，不受輪迴之苦。佛法慈悲廣大，除了要從信、解上深信不疑、精勤修習之外，更重要的是能在生活中去體悟，以持咒消除業障，以慈悲開啟智慧，隨緣盡份、常行不變，時日一久自能靈明應現、安樂自在了。

咒語：第十九句。

唵阿婆盧醯

觀世音菩薩現無量慈悲相
講述：
這句咒語是由「唵」和「阿婆盧醯」一字及一詞組成。「唵」是起始句，被稱為一切陀羅尼之母，具有皈命、供養、三身、驚覺、行願與攝伏等多種意涵。「阿婆盧醯」意為光明法身（觀世音）。全句為禮敬大悲觀世音，皈命修真的意思。
在上句咒語中曾說明，一切眾生欲思證得圓滿佛果，一定要先能對佛法有所皈依，才能摒除我見，修養正知、正見，進而信心充滿、依法修行證得佛果。而此句咒語更明示皈依觀世音菩薩，即能進入佛法修行的光明境界，可說是菩薩對眾生的無量慈悲。
修行就字義簡單的說：就是修正自己的行為。至於要從何處開始修行，佛在經教上說得很清楚，就是從心修起。大乘佛法強調「攝境從心」，說明世間的一切事象，都是「唯心所現」，所以要使修行能見實效，修心是入門的根本功夫，心能調伏、不生妄念，才能不受外境所染，佛法唯心，此心常多變化，也就是唯識學所說的「唯識所變」，只是變得再多、再快，還是要由心所現，才能得見因果。所謂修行，就是要將此所現的雜染之心，能夠使其歸於清淨。神秀和尚說：「身是菩提樹，心似明鏡台。時時勤拂拭，莫使染塵埃。」，這拂拭的功夫，就是返觀自照，也是菩薩示現眾生最重要的修行方式。所謂返觀自照，明白的說，就是自我反省。不過自省要能像照見一樣，才能有用，否則還是不能精進。從另一方面來看，自省就是懺悔，能真心的知過、改過，依佛法來說，才能消除業障，而業障一除，心自清淨，心清能明，智慧即開，智慧一開，即能照見五蘊皆空，此際如撥雲見日，光明遍照，修行才見功夫。
這句咒語，看似簡單，實則蘊涵甚深奧義，從「唵」字開始，就已將修行的一切次第明示清楚，若能依此悟解，即能知一切法門；加上「阿婆盧醯」一句，更使此句咒語的真義立即呈現，那就是觀世音菩薩的慈悲法門，而觀世音菩薩所以要化現慈悲法相，也正是要度化眾生皈依佛法，由慈悲心開始，因為佛法基本的目的，就是在救度眾生，使眾生能拔苦得樂、清淨安樂，如果要能實現此一理想，最有效的方法，就是實踐觀世音菩薩的慈悲法門。佛門廣大、法門無限，眾生雖各有因緣，但總以方便為上，觀世音菩薩以大慈大悲之法，度化眾生離苦得樂，在普陀落迦會上為十方諸佛、天、人、非人、天龍八部、各界眾生，宣說大悲心陀羅尼經和神奇妙用的大悲神咒，即在教化及引導眾生能依此修行，用以消災除難，並得大慈悲心、清淨心、平等心等諸大利益，這是菩薩賜予眾生最直接的教化、最方便的法門，只要眾生能淨念不斷，不祇能福報現前、智慧增長，而且能深植善根，來世必得人天福報。
觀世音菩薩現慈悲法相，亦在示知眾生，修行之要在於清淨行持，不限劫數、盡於未來，而慈悲之道，尤在先能慈悲自己，自己一旦了解慈悲的應行之道，就要立即去慈悲別人，這就是大乘佛法的真義，此義亦在說明，慈悲別人也是慈悲自己的道理。大家一定要擴大心量，廣結善緣，使菩薩的慈悲法門，真實的廣行於舉世之間。
誦持大悲咒的殊勝，就在簡單方便，不需要很長的時間，也沒有任何儀軌，無論何時、何地，任何人都可自在修行，只要發大悲心，一心專向，時間一久，即可有所體悟。佛法廣大、菩薩慈悲，只要真心做到「心奉觀世音，口誦大悲咒」，則必身心清淨、劫運自轉，消一切不善，得一切福報、善果。

咒語：第二十句。

盧迦帝

觀世音菩薩現大梵天王相
講述：
這句咒語是由「盧迦帝」一詞而成。象徵世尊、觀自在等佛菩薩清淨光明、與天地同體之意。
佛法修行本在清淨。此句咒語觀世音菩薩在宣說時，特以「世尊」為喻，說明佛的清淨光明法身與十方諸佛菩薩，都是依此修行，才能證得不生不滅與天地同體的涅槃境界。世間眾生雖知佛法的慈悲廣大，但「世尊」在修行中究竟如何覺知此一無上甚深的妙法，並無真正深入的理解。所以菩薩要以「世尊」和諸佛菩薩的行持來度化眾生，從典範中去學習、去了悟佛法的精義。「世尊」以太子的尊貴，正值青年時期，竟能捨棄一切人間的豪華生活，進入山林修道，實為古今稀有，而在六年苦行的歲月中，雖然歷盡艱苦、專一心志，但終未能了悟宇宙人生的真理大道，直到身形消瘦難以支撐時，才領悟到肉體受苦也是一種「執著」的道理，因為修行如果只重形式，而忽視心地的清淨、光明，絕難達到修行真正的目的。只有在正確的見解、不屈不撓的精進體悟中，才能覺悟出宇宙人生的真理，開放出清淨平等的智慧之光。由於此一覺知，「世尊」乃毅然改變以苦行為本的修行方式，並且在尼連禪河沐浴之後，改以靜坐澄慮的思維之法，並誓言「我若不能了脫生死，到達正覺涅槃，決不離座」的決心，在禪定中探索宇宙人生生滅變異的法則，於此可見「世尊」在修行中的智慧與態度。此時的「世尊」結跏趺坐，而色平靜，內心寂光充滿，雖然遭受天魔的侵擾，但任何魔法在一心不亂的「世尊」座前，均是徒勞無功。而「世尊」在誓願解脫眾生苦難的禪定境界中，終能睹明星而悟道，成就了無上的正等正覺。而其中最重要的乃是「世尊」覺知到一切眾生，從無量劫以來，在生死的輪迴中，時而為人父母、時而為人子女，有時為友、有時為敵，有時…，這些連綿不斷相生相滅的情境，總在冤親牽連中呈現著一次又一次的因緣生滅的景象。而今「世尊」最為悲歎的是這些眾生常為現實所迷，並不知道彼此曾為眷屬，只在六道輪迴中承受著善惡交替和苦樂互見的果報，這種緣起緣滅的現象，使「世尊」覺悟出生命的流轉，是基於十二因緣生的結果，由無明緣行，行緣識，識緣名色，而六入、而觸、而受、而愛、而取、而有、而生，直到老死，這一序列的流轉現象，都是由業而起，而這些業都是在世間時一切造作所產生的結果，值得重視的是這些果的產生是由於其前世的因所帶來，而今生的業又會造來世的果，如此生生世世、因果循環、無有了時。「世尊」為解脫此一惑業所生的輪迴之苦，又悟出四聖諦和八正道的兩項正法，希望眾生在了悟之後，能脫離輪迴之苦。以上是簡單說明「世尊」的悟道因緣，至於爾後的四十九年傳法，卻又是一次次無比的因緣，篇幅所限，以後隨緣再說。
觀世音菩薩在此句咒語中之所以現大梵天王相，乃是與「世尊」的傳法有一些因緣，原來「世尊」在悟道之後，仍在畢波羅樹下，靜坐思維如何將所悟得解脫眾生煩惱的正法，傳佈於世，因為考慮到生在五濁惡世的眾生，常會被貪、嗔、癡、慢、疑等惡業所障，缺乏應有的智慧去信受修行，甚至因無知而生誹謗，反而為眾生招致墮入惡道的苦果，實非「世尊」之所願，受此種種考量，「世尊」乃有不如默然靜坐、入於涅槃之想。而在此時，大梵天王得知「世尊」成道之後，仍在定中禪坐，尚無為眾生傳法之意，乃從梵天降落人間，前往「世尊」禪坐的樹下，頂禮合掌，向「世尊」稟告說：往昔「世尊」為了解脫眾生的痛苦煩惱，忍受極大的苦行，甚至在修菩薩行時，忍受頭、目、肢體斷裂之苦，如今終於成就無上的正覺，為何要棄眾生於不顧、而不去傳法呢？「世尊」乃告以擔心眾生難以接受此甚深妙法，甚而於未來墮入惡道的危險。但是大梵天王仍極力勸請，甚至以「世尊」一日不應、一日不離的決心，跪在「世尊」座前，如此到了第七日，「世尊」終於受請，決心開始弘法，這就是大梵天王與佛的一次因緣。觀世音菩薩現大梵天王相，一者是示知大梵天王亦是清淨無染的象徵，而且與佛有殊勝的因緣，誦此咒語，除得清淨的教化之外，還能對「世尊」的悟道、傳法，有較多的了解，這對於修行者會有很大的助益。
我們要學習佛菩薩博施濟眾的精神，也要了悟如果今世沒有善行，來生就不能獲有幸福，現在的幸與不幸，都是過去的業力所致，為了未來久遠的幸福，今生就要努力修善，自己造業自己擔，是任何人也無法替代的道理，所以眾生只要有心修善，則必得福報善果。這是觀世音菩薩的慈悲，雖然只有一句咒語，卻含有千萬般深意，這是大家的機緣，一定要善自珍惜。