大悲咒圖解_8－廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼

咒語：第七十一句。

娑婆訶

觀世音菩薩現散花天菩薩相

講述：

此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成。意為學佛修行要在真誠省察中，斷惡生善，方能得到圓滿成就。

在前句「波陀摩羯悉陀夜」咒語中，說明要以清淨修行，才能在廣大無邊的佛法中，得到成就。此句「娑婆訶」的涵義，亦在連接前句咒語的意義，再以真誠省察，斷惡生善，來圓滿修行的真實成就。

佛法的修行，貴在能真心奉持。雖然世間眾生常因所處的環境，太過複雜，無法能清淨修行，甚而影響修行的志願，因此要能保持心地清淨堅定，最好的方法就是能常自反省，常自警惕和知過即改，反省是用以觀察自己的生活行為，有無失常之處，警惕是用以時時提醒自己的心念，是否正常，一旦發現違失和不當時，就要立即改過，並且約束自己不要再犯。古人說：「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。」可見人有過失，乃是人情之常，重要的是知過即改。孔子常以顏回的不二過，勗勉學生，佛法亦有「放下屠刀，立地成佛」的說法，這些雖都是在勉勵人要知過改過，不會怠墮的修養之詞，但確實是人改過向善的行為準則，只要我們能真心省察，真實改過，一切的成就必會自在其中。

以人來說，無量劫以來，我們都一直在不停的造業，而且善少惡多，《百法明門論》說，阿賴耶識所存的種子，善為十一個，惡卻為二十六個（六煩惱和二十隨煩惱），眾生為什麼不能在修行上有所成就？主要原因就是有這些業報在障礙，至於為什麼還未淪入三惡道？也是因為還有這些善念，能在不斷的因緣造作中，自省、改過，有時還能造作善業，才能維持這一人身。如果再想上升天道，就要在今生之中，能廣造善業，最好能修學佛法，並在廣大的佛法中，擇一易行法門，一心受持，無所懈怠，若能如此，則今世所作，必為來世善根。而此一方便法門，尤應隨順因緣，因此緣多是宿世所修，非今世所能選擇，就如大家在此研習觀世音菩薩的大悲咒，也是多世以來與菩薩所結的因緣所致，只要各位同學自己靜心思惟，就會覺得其中的因緣實在是有些不可思議。

在此句咒語中，菩薩為教化眾生在修行佛法時，能在自己生活行為中常自省察，並能知過即改，不生煩惱，特現散花天菩薩相，以警示世間有情眾生，在修行佛法時，能捨除心中的妄念，對一切境遇，都能隨順因應，不以妄想分別，作為行事待人的方法，凡事都能三思而行，則必能無過無失，清淨自在。至於如何才能修得此一成就？淨心持誦大悲咒，當是最易行的方便法門。每天持誦，每天受益，一生持誦，一生受益，一人持誦，惠及一方，十人持誦，利益眾生，持誦大悲咒不僅能消除一切罪業，而且必為來世造作無量福報，這也正是大悲咒所具有的最為殊勝和不可思議的「威神之力」，我們一定要深信不疑，信念受持，不間不斷，自會得真實圓滿的成就。

咒語：第七十二句。

那囉謹墀皤伽囉耶

觀世音菩薩現富樓那尊者相

講述：

此句咒語是由「那囉謹墀」、「皤伽囉」、「耶」三個語詞組合而成，「那囉謹墀」意為賢、善，「皤伽囉」意為聖、尊，「耶」為禮。全句的意思是禮敬賢聖的尊者。

賢之一字常與聖字同列，古來對於德行高尚而又兼具才識的人，都尊稱之為聖賢。《大乘義章十七》：「言賢聖者，和善曰賢，會正名聖，正謂理也。理無偏邪，故說為正。證理捨凡，說為聖矣。」而賢者則以「身口意三業調善，名之為賢。愛憐眾生，化行純善，名之為賢。見道已前，調心離惡，名之為賢。」這是賢與聖的簡單說明。

佛法對賢與聖的讚頌，主要是用以說明修行的成就，所謂三賢、十聖，就是依修大乘而言，十住、十行、十迴向，謂之三賢，而十地圓滿則稱之為十聖，觀世音菩薩以此句咒語，教化一切修行佛法的眾生，對於修行有大成就的聖賢，都要能真誠禮敬和勤行學習。因為禮敬能常警惕、斷惡生善，勤行學習則能常自精進、不生煩惱。

《大寶積經卷七十八富樓那會第十七之二具善根品》中，佛對富樓那尊者說：「當修習賢聖所作，不應隨逐凡夫所作，何等為是聖賢所作，謂於諸法遠離解脫」，這裡佛所說要遠離解脫的就是貪、嗔、癡三毒，「若人如是三毒所縛，或起如是，罪業因縁，諸佛不救，何況餘人。」而此貪、嗔、癡三毒，都是起於「所貪著事，若不隨意，則生嗔恨，人皆自欲，貪愛其身，有侵惱者，則生嗔恨，是故當知嗔恚，則是染愛果報，貪著則是愚癡果報，……當知皆是宿業行縁，是故於諸隨順法中，不生喜愛，違逆法中，不生嗔恨，但應清淨其心，無所忿恚，不令隨愛，隨嗔隨癡，惡法得生於心，富樓那，菩薩成就此初法者，能得具足一切功德。」

以上乃是摘錄經文中的部份文字，用以說明眾生在學習賢聖所作的諸法中，應遠離貪、嗔、癡三毒的束縛，才能使心地清淨，不為外境所染。正如佛所說：「我當生慈心，忍辱愍衆生，而知諸法空，從縁無所屬，何縁有諸法，是法興於心，妄想生嗔恚，不念則皆空。……常當修空寂，悉斷諸障礙。」佛法精深廣大，菩薩在此句咒語中，示現富樓那尊者相，實因與佛有此因緣，我們在研習此句咒語時，亦應如佛對尊者所說，要遠離煩惱，就要解脫貪、嗔、癡三毒的束縛，而解脫之道，即在「常當修空寂，悉斷諸障礙」，雖然我們是初學之人，但多世以來，即因善根深種，今世才能得此善緣，只要不貪、不嗔、不癡，遠離妄想、分別、執著，就能有所成就。

咒語：第七十三句。

娑婆訶

觀世音菩薩現多囉尼子菩薩相

講述：

此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成。意為學佛修行若能信念受持，廣宣教化，自會證入清淨的賢聖境界。

此句「娑婆訶」乃是承接上句「那囉謹墀皤伽囉耶」咒語的涵義，作為真實修行、圓滿成就的結句，也在說明眾生在修學佛法時，能將所修行的法門，信念受持，精勤不懈，並且能在學有所成時，將之廣宣教化，救度一切眾生，使其破迷開悟、離苦得樂。

由於佛法廣大無邊，要能修得清淨解脫，並非一朝一夕之功，就能有所成就，因此佛菩薩乃以各種在世因緣，引領有緣眾生，進行方便的修行法門，使眾生在修持時，能獲得與自己根器相應的法門，雖然這看起來並無奇特之處的機緣，但若仔細的想想，卻絕非偶然，一千多年來，大悲咒流傳於世，嚴格的說，能如此聚眾研習，明其義理、深得受用的情形，可說歷來少有，如果說這是我們的幸運所得，不如說這是菩薩的慈悲賜予。

佛法有無量的法門，大悲咒是觀世音菩薩所宣說的法門之一，而在我們研習大悲咒的過程中，究竟大家各自得到了多少的受用，可能並不相同，但就大悲咒本身所具有的威神之力來說，任何人只要信念受持，不間不斷，修行成就已自在其中。至於成就的利益究竟如何？實不必予以計較，只要能深信不疑，菩薩自會在機緣成熟時，有所感應，問題在於我們能否真實做到至心受持菩薩的教化，端正自己的心念行持，同時有無將修學所得的大悲法門（大悲咒），廣行教化，使世間有緣眾生，都能拔苦得樂，共得菩薩的慈悲護佑。如若我們真能將此兩點，確實的做到，則一切的善因善緣，今生來世都會連綿不斷。在《佛說聖多羅菩薩經》中，佛曾對大眾宣說「常發大悲心，常行大悲行，亦從大悲生，常具大悲心，……所有苦惱者，除苦令歡喜。」雖是簡單的幾句偈語，已可見菩薩的行願，都是在大悲心與大悲行上，我們學習大悲咒，正是應了佛所說的法門精義。觀世音菩薩在此句咒語中，現多羅尼子菩薩相，正是在示知眾生，要時時處處以大悲心為念，以大悲行為信願，如此信念受持，勤行精進，在濁世之中，廣宣教化，必會得無量的福報與無上的成就。

人在一世之中，難免有許多善緣惡緣糾纏於身，從佛法來看，這都是過去生中所造的業報，而今生的一切處境，都是在了此業緣，如何能處順境不喜、處逆境不憂，使此業因果報得到完全的化解，則以修習觀世音菩薩的大悲法門，最為方便。正如菩薩在《大悲心陀羅尼經》所說：「為諸眾生，得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業重罪故，離障礙故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故，遠離一切怖畏故，速能滿足一切諸希求故。」於此可知，菩薩所宣說的大悲咒，實具有無上神奇的威力，能解一切難，能除一切苦，能將眾生三世的業因果報，藉大悲咒的神奇威力，完全予以轉化滅除。因此只要我們能真心持誦，一心繫念此一神咒，進而將之廣宣流布，教化眾生，則一定能使此隨業流轉的人身，解脫一切煩惱，不再有任何障礙，只要我們能真心受持，朝夕不斷，則一切的修行所願，都會得到無比的圓滿成就。

咒語：第七十四句。

摩婆利勝羯囉夜

觀世音菩薩現三摩禪那菩薩相

講述：

此句咒語是由「摩婆利勝」、「羯囉夜」兩個語詞組合而成，「摩婆利勝」意為大勇，「羯囉夜」意為本性。全句的意思是發揮大勇的本性，精進修行，必得無上的成就。

在此句中，觀世音菩薩以「摩婆利勝羯囉夜」所涵蘊的大勇本性，教化眾生在修行佛法時，能夠勇往直前，不畏一切艱難，才能有所成就。在佛菩薩所說的經論中，幾乎所有的記述，都是在闡明對眾生的一切修行，都要能以忍辱不屈的精神，來承擔所有的遭遇和魔障，這種歷萬劫而不磨的心志，正如佛在《無量壽經》中對阿難尊者所說：「生彼佛國，諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。……於諸眾生，得大慈悲饒益之心。柔軟調伏，無忿恨心。離蓋清淨，…… 滅諸煩惱，離惡趣心。究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。得深禪定，諸通明慧。……常行法施，志勇精進，心不退弱。」從以上經文中，可知菩薩能在修行中具足成就，必須要能「志勇精進，心不退弱」，這兩句所蘊涵的意義，就是大勇本性的顯現，有志無勇，不能精進，心不退弱，才無怖畏，這是佛所講的大勇之道。孔子在《論語》子罕和憲問兩篇中，兩次提到「勇者不懼」的話，就是在說明，大勇無畏的精神，而在歷代高僧大德的傳記中，也可清楚看到，沒有一位不是經過重重的磨難，才能得所成就，而一切的魔障，都是發生於面臨成敗之際，意志稍一動搖，則一切的修行果報，都瞬時化為烏有，這種臨難不茍的毅力，非有大無畏的精神，不足以排除萬難、克服一切障礙，而這大無畏的心志養成，正是來自於平時對佛菩薩的無上信念和對佛法勇於修習的果敢作為。

觀世音菩薩的大悲法門，是對處於末法時期五濁惡世眾生，能夠離苦得樂、消災解厄最為有效的良藥，但是如何才能使陷於迷惑顛倒的眾生，願意接受菩薩的度化，則是我們要勇於承擔的責任。我們不祇要志勇精進的修學大悲行法，而且還要學習富樓那尊者勇於弘法的精神，不倦不怠的為陷溺於苦難中的眾生，奉獻所有的心力，也許我們的力量有限，但若能奉行佛法所說的「常欲廣說，志無疲倦」的教誨，本著無所畏怖的大勇精神，時時處處推廣大悲咒的教化，相信在觀世音菩薩的護持之下，不久的將來，必能得到所願的一切成就。

在此句咒語中，觀世音菩薩為使眾生能精進學習大悲法門（大悲咒），特現三摩禪那菩薩相，意在教化眾生在修學佛法和宣揚大悲咒時，要能心定一境，不斷的審察思惟，一方面志勇精進的思惟修行，另方面能不生妄心，遠離一切的煩惱，也就是佛所說的「得深禪定，諸通明慧」的禪那境界。也許這種境界，非一般凡夫所能輕易修得，但若能了悟凡聖一體的心性和誓願，用以弘揚大悲行法，朝夕奉行、不間不斷，則雖不能在今世有大成就，卻已為菩薩的善業，竭盡一己的心力，為自身和眾生種下無量的善根。

咒語：第七十五句。

娑婆訶

觀世音菩薩現大迦葉尊者相

講述：

此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成。乃為總攝大悲咒全部咒語之真義，禮敬大慈大悲的觀世音菩薩，無上讚歎此一神咒度化眾生之無量功德。

千手千眼大慈大悲觀世音菩薩所宣說的八十四句大悲咒，到七十四句「摩婆利勝羯囉夜」時，已達圓滿成就的境界。從第一句「南無喝囉怛那哆囉夜耶」的皈依三寶，第二句禮敬聖者觀世音菩薩開始，其中每句咒語都是菩薩用以教化眾生要以大悲、大勇、大行的精神，信持此一大悲法門，並以清淨心、平等心和慈悲心來善待一切眾生，而眾生在廣大無邊的佛法中，只要能時時禮敬觀世音菩薩，即能智慧增長、離諸煩惱，若能不間不斷，信持大悲咒，功夫到時，當能莊嚴功德，超脫生死。而受持此咒重在順諸自然、作法自在，如此精進不退、信念受持此一神咒，則能斷除貪、嗔、癡三毒之害，滅除過去、現在一切罪業。

佛法如甘露，大悲咒就是觀世音菩薩賜予眾生的甘露，只要能一心繫念，真心受持，即能修得圓滿的成就。若能時時禮敬觀世音菩薩、經常持誦大悲咒，必能時時處處得到觀世音菩薩慈悲的護持，使人生充滿光明和安樂，世間一切有緣眾生，若能深入了解和行持菩薩的大悲咒，必能發揮大勇的本性，自度度人，斷諸煩惱，圓滿成就。

以上是大悲咒全部咒語的大義，我們修習一年多來，也許返觀自省，似乎並未能真實的得到如此大的成就，但是不管如何，我們都已真實的一句一句的認真研習過，並能依照儀規，每日持誦，其間也有很多同學，為大悲咒的弘揚盡心盡力，教化有緣之人，雖不見有大成就，但在佛法來說，這已是很大的功德，而且這項善功善德，均將隨業流轉、造福無量，我們一定要深信每唸誦大悲咒一遍，即會得菩薩一次的加持，若能不間不斷的信念受持，則必得人間無量福報。

在此句中，觀世音菩薩為使眾生在修習大悲咒時，能於嚴肅的生活中，培養自己愛樂眾生的慈悲善行，忍辱精進，不求名聞、不求利養，一心一意弘法度人，特現大迦葉尊者相，以之教化眾生，學習尊者的苦行和不為衣愁、不為食憂，清淨自在的學佛修養。大迦葉尊者是佛在涅槃後，護持僧團的重要人物，他能得到絕大多數僧俗信眾的衷心支持，即是在於他的苦行和對佛法的真誠信仰，菩薩在此句中示現大迦葉尊者相，實有其慈悲的意願。我們雖不能如尊者一般的修習苦行，在深山叢林間自在修持，但我們仍須學習尊者吃苦、忍耐、不求聞達的精神，為大悲咒的修習和宏揚，盡心竭力的奉獻此生，只要我們能淨心養性受持此大悲神咒，志勇精進，心不退弱，一心皈向觀世音菩薩，則必能得到無比的受用和自在。

咒語：第七十六句

南無喝囉怛那哆囉夜耶

觀世音菩薩現虛空藏菩薩相

講述：：

這句咒語是由（一）南無（二）喝囉怛那（三）哆囉夜（四）耶，四個語詞組合而成。「南無」意為皈依，「喝囉怛那」意為寶，「哆囉夜」意為三，「耶」意為禮。全句為皈依禮敬佛、法、僧三寶之意。

觀世音菩薩在宣說大悲咒時，即是以「南無喝囉怛那哆囉夜耶」作為首句，這是開宗明義的一句咒語，意在說明持誦《大悲心陀羅尼經》之大悲咒，一定要能禮敬和皈依三寶，而在說明七十五句總結大悲咒全文後，又再一次宣說此句，可知此句咒語的重要。

在首句講述時，已大致將皈依三寶之意，依歷來的說法，作了簡要的說明，而在此句中，將在「三皈依」的意義上，依《六祖壇經》所說，再加引申。《壇經懺悔品》說：「善知識，歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。」這一段經文的意思，主要在講眾生在修行佛法時，要能自性覺、自性正、自性淨，這覺、正、淨三者，簡稱之為「自性三寶」，三寶具足，即能邪迷不生，遠離塵勞貪愛，心不染著，所以是一切修行的根本。經上說佛是覺的意思，所以自性覺就是自性佛，因此覺而不迷，才是真正的歸依。其次是歸依法，法是佛對宇宙人生真實的看法，也就是「佛知佛見」，在經上稱之為「正知正見」，這種正知正見都是自性而來，所以能正而不邪。再次是自性淨，在佛法上對出家人的解義是清淨，所謂六根清淨方為僧，這淨就是對外境外緣一無染著，所以稱之為淨而不染。總結來說，三歸依的「歸於佛」就是覺而不迷，「歸於法」就是正而不邪，「歸於僧」就是淨而不染，簡稱為覺、正、淨。這是佛法教化眾生的三大綱領，這三者都是眾生本來具足，無須外求，六祖稱之為「自性三寶」，而這三寶，是一而三、三而一的關係，得其一即能得其二，正如一個已經覺悟的人，當然不會有邪知邪見、心不清淨的情形發生，否則就是沒有真正的覺悟，而一個具有正知正見的人，當然是一個心地清淨、覺悟了的人，佛法上所說的見性成佛就是這個道理。

以上所說的自性三寶，要能真實的體現，最方便的作法，就是從平常的生活中著手，歸依不是一種形式，而是要從起心動念、待人接物上，時時處處認真修行。觀世音菩薩在此句咒語中，為教化眾生能在自性中得到省悟，特現虛空藏菩薩相，以菩薩的智慧方便、大慈大悲，使眾生能真實做到內調自性、外敬他人，除滅自性中的不善之因與行為上的不善之行。我們在持誦此句咒語時，一定要深自體悟觀世音菩薩宣說此句咒語的慈悲意願，真心受持菩薩的大悲法門，並以每日持誦大悲咒，來清淨修行，使自性清淨，而得真實成就。

咒語：第七十七句。

南無阿唎耶

觀世音菩薩現普賢菩薩法相

講述：

此句咒語是由「南無」、「阿唎」、「耶」，三個詞字組合而成。「南無」意為皈依，「阿唎」意為聖者，「耶」意為禮敬。全句的意思為皈依禮敬聖者。

此句咒語在前面已有講述，而在此時再加解說，主要涵義雖仍在說明皈依禮敬清淨修行、證得圓滿成就的聖者，但因菩薩所示現的法相，兩者不同，所以解說重點也會有所分別，在此七十七句咒語中，觀世音菩薩之所以要示現普賢菩薩法相，乃是在教化眾生受持此句咒語時，能真實了悟皈依和禮敬的聖者，即是學習普賢菩薩具足無量的菩薩行願，發無量菩提心，度化一切眾生。而在佛菩薩成就的過程中，普賢菩薩所發的行願，乃是任何一位修學佛法的眾生，都必須以之作為修證的重要科目，因此凡是依此修行所得的一切成就，均可稱之為普賢行。

我們修習觀世音菩薩用以教化眾生的大悲咒，在本源上也是以願和行作為修學的主要內容。如果不能心有所願，則將不知修習的目標為何？如若不能精勤奉行，則用再多的時間聽聞和持誦，也難能有所受用。所以菩薩在此句咒語中，示現普賢菩薩法相，就是在度化受持大悲咒的一切眾生，都要能發菩提心，行菩薩行。在《華嚴經入法界品》中，普賢菩薩對善財童子說：「善男子，我莊嚴佛土，以大悲心，救護眾生，教化成就，供養諸佛，事善知識，為求正法，弘宣護持，一切內外，悉皆能捨，乃至身命，亦無所吝，一切劫海，說其因緣，劫海可盡，此無有盡。」這就是一個大慈大悲的聖者，所具有的願望和形象。接著又說：「善男子，我法海中，無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。善男子，我所求法，皆為救護一切眾生，一心思惟，願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。」從以上的經文中，我們深知觀世音菩薩在此句咒語中，示現普賢菩薩法相的真正意義，乃是要以普賢菩薩的宏願與大行，來教化一切受持大悲咒的修習眾生，而我們亦應虔誠的皈依和禮敬菩薩，更要在受持大悲咒的修行中，不斷的真實反省和警惕自己，要以聖者不吝布施，供養諸佛菩薩的大行，作為修學佛法的依據，如此方能使大悲咒廣宣流布，救護眾生。

也許這樣的說法，太過理想，但一切修學的成就，本來就是要有崇高的理想，依照菩薩的教化，奉行不懈，才能有所得益。觀世音菩薩的慈悲，正是要修學的一切眾生，都能以聖者為榜樣，真心修持，無所間斷，即使我們一時不能有所成就，只要有心，只要精勤行持，深信菩薩必會適時給予我們一切的護持。而我們只要能真心皈依禮敬和讚歎佛菩薩的所有功德，佛菩薩就會時時處處與我們同在。

咒語：第七十八句。

婆羅吉帝

觀世音菩薩現文殊師利菩薩法相

講述：

此句咒語是由「婆羅吉帝」，一個語詞組合而成，為觀、光之意，亦言佛法廣大，必須精勤於信解行持的修行中，方能得到真實圓滿的成就。

此八十四句咒語中，觀世音菩薩有三次宣說此句咒語，文字雖略有不同，但均具有觀和光的涵義。在佛法上，觀的解釋是觀察照見，從外在的境界中，觀察一切事物的現象，以照見內在的一切之理，所以觀是修慧的一種方法。在《止觀論》，觀是一種修行的法門，至於光的涵義，則更為廣大，一般均以其讚歎佛法的光明無量。《思益經》稱光明為如來之身，為無量光明藏，而無量光明土，則以之形容西方的極樂世界，所以菩薩在第七十八句重說此句「婆羅吉帝」，實有無量的深意。

一切佛法的修學行持，都要從根本處著手，也就是要在信念中，了悟佛法的真義，才能真實修行，得到圓滿的成就，而在此一修行法門中，四念處當是最重要的法門之一。在《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》中記述：「爾時文殊師利法王子向佛言，世尊，云何見四念處？佛告文殊師利：『彼須菩提當得觀身不淨，見身念處；觀受是苦，見受念處；觀心無常，見心念處；觀法無我，見法念處。』」這就是佛所示知眾生修行要能從自己、身受、心法實相中去體悟修行的要義。四念處又稱四正念，是指導修學佛法者的心念要常住於正見之中，藉以觀照自己的身體，感受心念與諸法的實相，如此方能進而斷除分別、妄想、執著的障礙，達到真實修行的境界。四念處分別來說：

「身念處」，是以正見來觀察自己身體的虛有實相，從而破除對自己身相的貪欲和煩惱，因而不能只限於觀察，更重要的是能在日常生活行為中，即能時時處處嚴於自律，尤其要做到慎獨存誠，方能使此「九孔常流不淨物」的身體，保持內外清淨，不受外境的染垢，甚至轉污染為清淨，達到佛所說「觀身不淨」的虛空境界。

「受念處」，是對境而承受事物的心理作用，是內五根（眼、耳、鼻、舌、身）對外五塵（色、聲、香、味、觸）而起五識，去接受一切外境所帶來的感覺。受有三種不同的境界，對於順境的受，稱之為樂受；對於逆境而生的受，稱之為苦受；對於不順不逆之境所生的受，則是稱之為中受。樂受易生貪欲，苦受常生嗔恨，而中受則易生愚癡。佛在經中說：「若於受中內外中間，有所得故，即見受念處。」而此三受之中，人所受到的，絕大多數為苦受，所謂不如意事十之八九，所以佛特別以「觀受是苦」來教化一切眾生。

「心念處」，此心是指人的八識妄心，佛法唯心，通常是指一切佛法都是唯心所現，唯識所變，此心前念甫滅，後念已生，有如浪花，一起一滅，剎那不停，而生滅不息的妄念，究其原因，都是由貪、嗔、癡、慢、疑而生，而此念念無常的妄心，正是我們陷入生死苦海的根源，一如佛對文殊菩薩所說：「觀此心智有方圓大小，即見此心中心念處」。這裡佛所說的心智有方圓大小，就是貪、嗔、癡、慢、疑所生的妄念，沒有一定的範圍和止境，所以稱之為「觀心無常」。

「法念處」，乃是指觀察一切法的實相而言，佛法對宇宙間一切的現象，都界定是由因緣和合而成，沒有任何不變的自性，所以當我們誤認在緣起時的一切有關我的情境，是一種永恆不變的存在，乃是一種絕對的錯誤。因此佛對文殊菩薩說：「若於善不善，有漏無漏，乃至煩惱世出世間法中，有所得故，即非見此法中法念處。」意思即是說明，眾生不管處於任何善與不善、煩惱或沒有煩惱，以至世出世間的一切現象，都是無我的境界，因此稱之為「觀法無我」。

以上是四念處的簡單說明，也藉此將觀世音菩薩再次宣說此句咒語的涵義，作一補充。因為這四念處乃是一切眾生修行佛法的重要法門，菩薩教化眾生，即是以此信念行持，圓滿眾生的修行成就，即使我們一時難以理解，但能略知此四念處涵義，常自思惟，便能得所受益。學佛修行，能得成就，當非朝夕之功，必須要精勤受持，才能日益精進，功夫到時，必能頓見光明。

咒語：第七十九句。

爍皤囉夜

觀世音菩薩現千葉金蓮相

講述：

此句咒語是由「爍皤囉夜」，一個語詞而成，意為學佛修行若能成就清淨自在的法身，先要清淨眼根色塵。

在佛法上，眼為六根之一。根有能生，增上之意，所謂眼根的意思，乃是指外境色塵所進入的視覺之門，眼在生理學上，只是一個視覺器官，由眼球和神經系統相合而成，因有見色辨物的功能，所以世人常以「靈魂之窗」來形容眼的真實作用。

在佛法上，則是以根、塵（境）、識三者來說明眼的功用。所謂「根」通常是指隨生命本體而有的器官，如人體的各大器官、系統；「塵」則是指外境的一切現象；「識」乃因根塵所生的一切感受。這根、塵、識三者為一體的呈現，無所分別，正如一個只有眼球，若無視覺的神經系統產生作用，則雖有萬般景色，也是一無所見。因為眼有識，才能見色。

眼根為四大和合而生，其體本自清淨，因接觸外塵而有識變，這外塵所生的一切變化，會直接影響眾生的心性作為，甚至造成很多修行上的障礙，因之在佛法的修行上，清淨眼根色塵和眼識，乃成為一種修行的功夫。《華嚴經》說：「如是淨眼能觀見」，眼要清淨，才能觀見一切事理之真相，不會為外境所誘而生疑見。

佛法上稱可見之肉眼（眼球）為扶塵根，亦名外根，因其有扶持內根的作用。又名浮塵根，因其乃虛有之相，若無眼識分別色境，則此根毫無作用，唯此根乃識之所依，無根則無識，此識佛法上稱之內根，因其有生識取境、明辨事理之功能，所以稱之為勝義根。簡單的說，識依於根，根緣於塵，塵生於識，如此根、塵、識三者一體呈現，才能觀見一切事理的真相。

佛法對眼的解義，有五眼之說，亦即（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼，此五眼各具其涵義。通常肉眼是指肉身可見之眼，只能分別識見外境之事物；天眼則能照見一切事象之因緣，而且無分遠近、內外、晝夜，不受時間與空間的限制；慧眼則是指修二乘佛法而有成就者，能生具照見真空無相之理的智慧，所以稱之為慧眼；而法眼則是菩薩為度眾生照見一切法門的智慧和願力；至於佛眼，則是能究竟證知諸法的一切智慧之力。《大乘義章》說：此五眼中，慧眼為空諦一切智，法眼為假諦道種智，佛眼為中諦一切種智。可知眼根所具的真實涵義，乃是開啟智慧的重要法門。

觀世音菩薩在此句咒語中，以清淨修行先自六根之首的眼根開始宣說，是因眼根之所見的外境一切現象，都是虛而不實的四大因緣和合而成，甚至還有很多人為的造作，最能令人陷入迷離不明的境界，稍一不慎，則會為之所惑，墮入煩惱的深淵。因之菩薩為度化眾生免於此種魔障，特說此句「爍皤囉夜」咒語來教化眾生，要大家能及時警覺，善自護持此一本自清淨的眼根，勿為外境所擾，並示現手持千葉金蓮的法相，喻知眾生要以智慧清淨來修持大悲法門，只要我們能真實奉行此句咒語的涵義，必能修得清淨自在的成就。

咒語：第八十句。

娑婆訶

觀世音菩薩現垂金色臂相

講述：

此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成。意為修行欲成就清淨法身，應斷耳根聲塵。

在前句「爍皤囉夜」咒語中，觀世音菩薩教化眾生，若欲修得自在清淨的境界，宜斷滅眼根色塵，以免常為外境所惑，此句「娑婆訶」除承接前句之修行法門外，進一步則要斷除六根之次的耳根，以免為聲塵所擾。一般就生理功能而言，肉眼如不隨身轉動，只能視前，不能兼及上、下、左、右、後，但耳的作用，只要功能正常，卻無此限制，凡是聲音能到的距離而無障礙，即能攝受聽聞，所以修行人對耳根的修持，常須多費功夫。

《楞嚴經》記述觀世音菩薩在修耳根圓通時，曾對釋迦牟尼佛說：「世尊，憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」這一段經文的意思是說，觀世音菩薩向佛說明，久遠以前，有一尊佛出現於世，名觀世音，自己有緣在此佛前發大菩提心，其後佛即教我從聞、思、修三慧法門修行，可進入禪定的境界。最初是由耳根流轉還滅的聞性中起修，使一切的聲塵，進入清淨寂滅的涅槃境界，不僅動相不復存在，連靜相也隨之消亡，達到動靜俱盡、了然不生的情境。如此功夫日漸增長，不但塵無所緣、根無所依，連帶的耳根能聞的識性，也就不復存在。由於所聞的動靜二相不生，能聞的識性也不存在，覺也就沒有了，無覺即無空，能空所空俱滅，乃使生也無生、滅也無滅，生滅俱無，寂滅自然現前。而在此寂滅的境界中，我突然超越世間的一切現象，而且和十方世界，圓滿融合，達到自性光明，無所障礙的境界，同時也得到兩種無上的成就，一者是能上合十方諸佛的本妙覺心，與如來同具慈悲的願力，普度一切眾生；二者能與十方六道一切眾生，同具悲仰之情，解脫一切煩惱。

以上的簡單解釋，也許同學們尚不能完全理解，但必須要了知觀世音菩薩在此句咒語中，是以斷滅耳根聲塵來教化眾生，免受音聲困擾的慈悲示現。所謂靡靡之音，最能使人忘情喪志，而惡言妄語，更能令人陷於邪見、嗔恚，所以菩薩以自己所修耳根的成就，來度化眾生，在此聲色迷離的世界中，千萬要審慎聽聞，我們雖無法達到菩薩耳根圓通的境界，但至少可以做到「非禮勿聽」的地步。

修攝耳根，確非易事，但只要能真實用心修持，還是會有一定的成就。觀世音菩薩為使眾生能體悟此一修行法門，特於此句中現垂金色臂相，以示雖有萬般音聲，亦能不為所動。耳朵乃是人與生俱來的器官，聽聞音聲亦是一種本能，如何能常聽正言、常聞正法，不受流言、噪音的影響？則是要靠自己能淨心修持，達到一心不亂的境界，如此方能清淨自在，不生煩惱。而持誦大悲咒，確具此等功效，只要能受持不斷，對修持耳根清淨，必有莫大的助益。因為大悲咒是菩薩的法音，常持即能聞性圓滿，開啟智慧，解脫煩惱，萌生慈悲願力，而使心地清淨，平安自在。

咒語：第八十一句。

唵悉殿都

觀世音菩薩現開五輪指相

講述：

此句咒語是由「唵」、「悉殿都」兩個語詞組合而成。「唵」字在密教金剛界中，經常用於咒語之開始。具有皈命、供養、警覺、攝伏及三身之義；「悉殿都」為修道樞紐，能令成就之意。全句的意思為皈命、供養觀世音菩薩，修行大悲咒能令一切成就。

觀世音菩薩以此句「唵．悉殿都」咒語教化眾生，真心受持大悲咒，能令一切修行得到所願皆遂的成就。因為大悲咒為修持菩薩大悲法門的樞紐，只要能持，就得成就。《大乘義章》說：「神咒之言句，總持無量之文義、無盡之功德」。《佛地論五》稱咒為「於一法中，持一切法。於一文中，持一切文。於一義中，持一切義。攝藏無量諸功德，故名無盡藏」，可知咒能含攝一切相關經典的文義與功德。常持不斷，即能證入修行成就的甚深境界。

由於眾生的根器各異、因緣不同，對於閱讀經論、聽聞正法所理解的程度，深淺不等，因此佛菩薩慈悲，乃以咒語教化眾生，方便受持，只要眾生能真心唸誦，便能取其精義，自在受用。一如《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，全部經文為一千四百五十三句，八千一百九十一字，為使眾生易於了悟，菩薩乃又再宣說大悲咒，以之教化眾生。雖然大悲咒只有四百一十五字，八十四句，但其所涵的意義，卻極為廣大，可說是《大悲心陀羅尼經》的精華，只要能依此行持，便能攝受經上所載的一切功德，其所具足的神妙和因緣，正如佛對阿難尊者所說：「此陀羅尼威神之力，不可思議，不可思議，歎莫能盡。若不過去久遠已來，廣積善根，乃至名字不可得聞，何況得見。汝等大眾，天、人、龍神，聞我讚歎，皆應隨喜。」此段經文是佛對大悲咒的讚歎，並以此示知一切眾生，善緣難得，皆應隨喜受持，而其功德正如觀世音菩薩在經中所說：「若聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者，若得此神咒誦者，當知其人，已曾供養無量諸佛，廣種善根，若能為諸眾生拔其苦難，如法誦持者，當知其人，即是具大悲者，成佛不久，所見眾生，皆悉為誦，令彼耳聞與作菩提因，是人功德，無量無邊，讚不可盡。」這一段經文也在清楚喻知眾生，持誦大悲咒者的不世因緣，由於大悲咒不僅能消除一切罪業，還具有無量的功德，大家只要能依此修行，無所懈怠，則必能證得一切成就。

觀世音菩薩在此句咒語中，同時也示知眾生持咒修行，要能免除一切障礙、煩惱，就須斷除鼻根香塵，方能淨心行持。因鼻根有辨聞香臭之能，因此常受外境的氣味干擾，或生貪欲、或生嗔怨，甚至因圖口腹之欲，而犯殺生之過。對於修持佛法的人來說，不管是香氣襲人或臭氣難聞，都會導致心神的紛擾不寧，《成實論破香品》說，香不可取，因香能使人愚癡，可見鼻如用之於嗅，則常能使人煩惱。但鼻根亦為呼吸調息之門，一旦人無呼吸，生命則將終止，所以在初修佛法五停心觀中，就有數息觀，也就是觀察呼吸出入之相，每一出入皆默數自一至十，以停止心思散亂，使心能專注。因此如用之於修行，則能使人心無散亂，有益於精進。至於用之於聞或用之於修，兩者之間如何擇取，則要看自己的作為了。

觀世音菩薩在此句咒語中，除教化眾生要依願受持大悲咒、淨心行持外，也要眾生能修持鼻根，免受香塵之擾。同時開現五輪指相，以此度化眾生在修學佛法、受持大悲咒時，能了悟生命的一切流轉，宇宙萬物的一切生滅變異，都是因緣和合而成的一時現象，實不必多自妄想，惹生煩惱，能夠有緣修學佛法，就要善自珍惜，一切修行若能做到只看用心、不思成就，就必能有所精進。此句咒語涵義深廣，要善加體悟，才能真實了悟，證得清淨自在的成就。

咒語：第八十二句。

漫多囉

觀世音菩薩現兜羅綿手相

講述：

此句咒語是由「漫多囉」一個語詞而成。其意為修行道場，輪圓具足，能斷舌根味塵。

「漫多囉」通常是指供養諸佛菩薩之所，與眾生修行之處，也就是一般所說的道場。《維摩經菩薩品》說：「直心是道場」，《註維摩經四》也說：修道之處，謂之道場。就佛法來說：道場就是供佛與修學佛法之處。

觀世音菩薩宣說此句咒語即在教化眾生，修學佛法應有固定的處所，才能淨心行持，循序精進。而自古以來，一般正法道場除供佛之外，最重要的便是講經說法，以接引眾生學佛修行。而所謂正法道場，即是指以宣揚佛菩薩所說的經論為主，使眾生能依教修行，不為外道所惑。就以我們這裡來說，亦是一個不折不扣的正法道場，既供奉千手千眼觀世音菩薩法相，也定期研習菩薩所宣說的大悲咒，未來更將相繼講述菩薩的大悲法門，雖然不似寺廟的宏巍，但內在的莊嚴，卻並無遜色，尤其是各位同學勤勉修學的精神與對菩薩的恭敬供養，在在都具足了一個道場的殊勝之處。同時，瞻望未來，這裡亦將成為宏揚觀世音菩薩大悲法門的重要道場之一。因為這裡不祇是聚眾研習菩薩的大悲法門，而且還將出版一系列有關觀世音菩薩的經籍，擔負起宏揚菩薩大悲法門的重責大任，這確是一種無上的因緣，只要我們真實努力，一定會得菩薩的慈悲護持，成就此一善業。

此句「漫多囉」咒語的另一涵義，是斷除舌根味塵，因為舌為六根之一，有知味、發聲之能，若不善加修持，不祇會令人貪口腹之慾，還會引起口舌是非，惡口傷人固然使人生厭；兩舌更會挑撥是非，製造衝突；至於綺言、妄語，雖不能直接傷人，但會引起憍慢之心。所以菩薩以此教化眾生，要善修口業，以免誤己傷人。若能不犯口業，善用舌根，也能廣積功德，佛在《楞嚴經卷四》曾對阿難尊者說：「如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。」，《華嚴經》亦有「菩薩以廣長舌，一音中現無量音，應時說法，以示能言善解之意。」「廣長舌」為佛三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至髮際。《智度論》也有「舌相如是，語必真實」之說。以上都是有關舌根功德顯應的一些記述，以供同學們作為日常生活行為的參照。

觀世音菩薩為教化眾生，能於正法道場中修學佛法，並斷滅舌根味塵，特現兜羅綿手相，以示修行應以柔順善巧之法，解脫塵世的煩惱，以溫言愛語教化眾生，使之心生歡喜而樂受大悲法門，菩薩深知人的煩惱都從身、口、意三業而來，因此一切修行都要從三業開始，一言一行即自警惕，能夠做到身不犯錯、口不造惡、意念清淨，就能不斷精進，輪圓具足而有所成就。

咒語：第八十三句。

跋陀耶

觀世音菩薩現解貪受諸觸相

講述：

此句咒語是由「跋陀耶」一個語詞而成。意為隨心圓滿，修行要斷身根觸塵。

觀世音菩薩為教化眾生，真心受持大悲咒，須在修行上斷除身根觸塵，才能獲得隨心圓滿的成就。由於大悲咒具有不可思議的威神之力，而且行持方便，所以只要眾生能真心受持，就能心地清淨，諸行圓滿。佛法廣大，若思修行圓滿，必須要能心境一如，無所分別，方能證入此一境界，但是塵緣萬縷，處處迷障，要能得一神奇妙法，在修行上突破重重障礙，實為不易。所幸菩薩慈悲，以此神咒度化眾生，只要能真心受持，就必能自迷轉悟，解脫一切煩惱。

佛經上常以「一切法為心想生」來教化眾生。因此學佛修行，要以修心為上，心能清淨，則一切修行，自能圓滿。上一句我們引述釋迦牟尼佛教化弟子周利槃特，就是以「身口攝意，心無所犯」作為學習重點，而周利槃特依此真心行持，終能證得果位，可知修心乃一切修行的根本。

觀世音菩薩以此句咒語教化眾生，要能修得隨心圓滿、所願皆遂的境界，應先自身根修行，因為身為六根之所依，一切外境之所觸染，皆與之有直接的關係，所以修心之要，即在修身。《大學》首章以修身為齊家、治國、平天下之本，可知修身的重要。而修身要有所成就，須先自誠意、正心開始，而誠意、正心首先要做到不自欺：「所謂欲誠其意者，勿自欺也」。人若要不自欺，必先求心地清淨光明，如此才不會為塵緣所擾，而自欺欺人。就佛法來說，這不自欺，就是真心的顯現，修行之所以要以真心為本，乃因真心為人人所具有，不須外求，只要能放下妄心，真心就會自現，如果一意外求，反會使真心迷失。佛法以心外無法來教化眾生，即是在說明，一切修行都在使心地清淨，心能清淨，則萬緣順遂，不會為身根觸塵所苦。

身根之苦，因其有觸，觸有動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑等八種情境，此八觸皆從四大（地、水、火、風）轉變而來，都是由感覺而生，而此感此覺，均自心而起，《寶雲經》說：「知一切法皆依於心，心為先導，故遍緣諸法，心不遍緣，則心得自在，心自在故，於一切法而得自在，故知心為一切法成就根本。」可見身根的煩惱，都來自心之遍緣所致。這種遍緣要能不生，最重要的就是遠離貪求，也就是在生活上能隨遇而安，不計得失，以免自己有太大的壓力和障礙。俗話說：人到無求品自高。若能無求，則一切都會如意自在，陶淵明不為五斗米折腰，雖然困苦，但仍能樂天知命，悠然自在。

觀世音菩薩以此句「跋陀耶」咒語教化眾生，遠離貪求，斷除身根觸塵，使心地清淨，特現解貪受諸觸相，手捧香爐，示意眾生要真心供養，用功修持，方能避免為貪受觸塵所擾。因為貪受為煩惱的根源，要解脫生活上的貪受愛欲，才能在修行上隨心圓滿。而一心持誦大悲咒，即能有助於心念的專注，減少貪欲的發生。只是眾生在濁世之中，垢染深重，欲思真正斷除一切貪欲、煩惱，實須長期的修持，才能漸次得到成就。當代高僧印順法師對離欲曾有適切的開示，他說：修行要適當的受用五塵，不過份，不染著，也不要不及，若非環境所逼，就要好好地受用自己的福報。此一說法，對現代修行人而言，確是一種適情適性的指引，也說明佛法的修行，總是在日常生活的情理之中，只要不過份貪求，菩薩慈悲，必能護持我們在持咒修行時，能減少外緣的紛擾，使心無所犯，漸次解脫身根觸塵的煩惱，而使一切均能隨心圓滿，自在成就。

咒語：第八十四句。

娑婆訶

觀世音菩薩現解分別諸法相

講述：

此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成，為八十四句大悲咒語之總結。意為眾生若能體悟全篇大悲咒之深密涵義，分別諸法實相，斷除意根，真心修持，信受奉行，必能自利利他，成就諸法圓滿之境界。

千手千眼觀世音菩薩以無量慈悲，宣說大悲神咒，度化眾生遠離一切災禍，發大菩提心，自利利人，成就一切所願。大悲咒為佛菩薩深密心語，其功德神奇，在菩薩宣說之《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，有非常明白的記載。在我們研習完全篇八十四句咒語之後，要了解此咒的神奇妙用，不可思議之威神之力，實應依經上所記作一綜合的說明。茲就以下幾點，加以敘述：

一、大悲咒的緣起：

大悲咒為觀世音菩薩在補陀落迦山觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，奉釋迦牟尼佛諭示，為無央數菩薩摩訶薩與無量數大聲聞僧，梵摩羅天，欲界諸天子，護世四王，無量天龍、夜叉，欲界諸天女與無量虛空神祇等，所宣說廣大圓滿無礙之《大悲心陀羅尼經》中的神奇章句。此陀羅尼之章句（咒語），為過去無量億劫，有佛出世，名千光王靜住如來，為觀世音菩薩及一切眾生所宣說，並授記觀世音菩薩持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。

二、大悲咒的殊勝形貌：

經上記述觀世音菩薩於宣說此大悲神咒後：「大地六變震動，天雨寶華，繽紛而下，十方諸佛，悉皆歡喜，天魔外道，恐怖毛豎，一切眾會，皆獲果證。……爾時大梵天王，從座而起，整理衣服，合掌恭敬，白觀世音菩薩言，善哉大士，我從昔來，經無量佛會，聞種種法，種種陀羅尼，未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句，唯願大士，為我說此陀羅尼形貌狀相，我等大眾，願樂欲聞。觀世音菩薩告梵王言，汝為方便利益一切眾生故，作如是問，汝今善聽，吾為汝等畧說少耳。」這一段經文是說明大梵天王等與會大眾，在聽了大悲咒之後，都得大利益，於是又請觀世音菩薩再加宣說此神咒之真實涵義，以方便一切眾生奉行修持。觀世音菩薩知其用心良善，就說：「大慈悲心是平等心，是無為心，是無染著心，是空觀心，是恭敬心，是卑下心，是無雜亂心，是無見取心，是無上菩提心，是當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」這是觀世音菩薩對大悲咒的明白解說。大梵天王聽後，就說：「我等大眾，今始識此陀羅尼相貌，從今受持，不敢忘失。」可知大悲咒神奇效應。

三、大悲咒的利益和功德：

在觀世音菩薩說明大悲咒的形貌之後，就又說：「若善男子，善女人，誦持此神咒者，發廣大菩提心，誓度一切眾生，身持齋戒，於諸眾生，起平等心，常誦此咒，莫令斷絕。」如此菩薩即將敕令一切善神龍王，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。

由於大悲咒是過去九十九億恆河沙諸佛所說，所以能使一切持咒修行的眾生，皆能發菩提心，大乘種子，法芽增長，三千大千世界，一切眾生，皆能遠離災苦，甚至持誦之人，行於道路，此咒音隨風飄過，能使路過行人，一切重罪惡業，並皆滅盡。可見大悲咒的功德，實是無比的殊勝。而對一心持誦的人，更能得十五種善生，不受十五種惡死，不管行於深山、曠野、叢林、水澤之間，只要誦念大悲咒，即能得諸天善神前來護衛。

四、大悲咒的神奇妙用：

持誦大悲咒除了有莫大的利益和無量功德之外，還有不可思議的威神之力與神奇妙用，依《大悲心陀羅尼經》記述，佛對阿難說，觀世音菩薩所說神咒，真實不虛，若因國土災難，或一切眾生遭遇危難病害時，均可以持誦大悲咒，配以藥物，予以救治，輕則七遍，重則一百零八遍至一千八遍，即能見其效用。這也正是大悲咒不可思議的威神之力，只在持咒之人，用心程度而定。

五、持誦大悲咒的儀軌：

大悲咒有無比的神奇和妙用，在持咒時應遵照菩薩在經上所示：「欲誦持者，於諸眾生，起慈悲心，先當從我發如是願：

南無大悲觀世音。願我速知一切法。

南無大悲觀世音。願我早得智慧眼。

南無大悲觀世音。願我速度一切眾。

南無大悲觀世音。願我早得善方便。

南無大悲觀世音。願我速乘般若船。

南無大悲觀世音。願我早得越苦海。

南無大悲觀世音。願我速得戒定道。

南無大悲觀世音。願我早登涅槃山。

南無大悲觀世音。願我速會無為舍。

南無大悲觀世音。願我早同法性身。

我若向刀山。刀山自摧折。

我若向火湯。火湯自枯竭。

我若向地獄。地獄自消滅。

我若向餓鬼。餓鬼自飽滿。

我若向修羅。惡心自調伏。

我若向畜生。自得大智慧。」

以上就是大悲咒的緣起、形貌、功德和妙用，以及持誦的儀軌，依據《大悲心陀羅尼經》的記載內容，作為對此句「娑婆訶」咒語講述的依據，雖然簡要，但摘其重點，以為同學們參考。

大悲咒有不可思議的威神之力，只要我們真心持誦，廣為弘揚，必能得無量的福報。菩薩在此句中，為使眾生了悟大悲咒的神奇妙用，能都攝六根，淨念相繼，特現解分別諸法相，以引領有情眾生，信願解行，同時俱進，若能深自了悟一切諸法，皆從心起，並能以誠正修持，則一切法必能隨願奉行，無所分別。大悲咒是無上咒，我們有緣誦持，實與觀世音菩薩有此宿緣，非一世所得，敬盼大家能深悟此因緣，用心行持，時節到時，自會得圓滿成就。